又作波陵。相当于唐朝南海（今马来群岛）中之�^婆岛（今爪哇岛）。六朝末期至唐代间，印度文化普及于印度诸国及马来群岛，且佛教亦甚兴盛。大唐西域求法高僧传卷上载，据传唐代麟德年中（664～665），成都沙门会宁航海至此地，与南天竺僧若那跋陀罗共译大般涅��经后分二卷。岛上之婆罗浮屠（Borobudur）为现今世界最大之大乘佛教建筑。［大周录卷二、开元释教录卷九］（参阅‘婆罗浮屠’4470）

天台宗用语。谓法华经、涅��经之教，超越八教（化仪四教与化法四教），乃五味中最上之醍醐味，故称超八醍醐。

位于台湾高雄阿莲乡大岗山上。清乾隆二十八年（1763），由绍光法师所创建，迄今二百余年，为台湾著名古刹之一。其后，承定法师曾于寺左兴建‘龙湖庵’为女众道场。民国三十年（1941），以二次世界大战日军占领大岗山作为要塞地区，寺众被迫迁移下山，于大岗山与阿莲间之平原另立新寺，即今之新超峰寺，开山为开参和尚。台湾光复后，永定法师带部分僧众回山重建，修复原寺，即今之旧超峰寺，自六十二年后由心钵法师住持，又大力整修兴建

，寺貌一新。新超峰寺则有圆慈法师继开参之后任住持。该寺之大殿宽十丈、深八丈，可容纳千人同时礼佛。

（1635～1709）清代临济宗僧。豫章（江西）庐陵人，俗姓刘。九岁时突染病，甚危笃，其父乃许送师至只陀寺礼慈乘落发，十九岁从青原眉庵受具足戒，参承十余载。后往参杭州圆照茆溪禅师，力究心旨，得契印记，继住圆照之处三载，康熙三十六年（1697），应天目山之请，移锡说法弘化，三年后，就商诸护法乞退养静，乃归本山活埋庵以尽余年。康熙四十八年示寂，世寿七十五。有语录八卷行世。［正源略集卷九、增订佛祖道影卷二（虚云）］

谓如来之身相等于一切有为无为诸法之量。八十华严卷五十二载，如来应正等觉，成正觉时，具足十三个量等身，即：一切众生量等身、一切法量等身、一切刹量等身、一切三世量等身、一切佛量等身、一切语言量等身、真如量等身、法界量等身、虚空界量等身、无碍界量等身、一切愿量等身、一切行量等身、寂灭涅��界量等身。

（Minayeff, Ivan Pavlovitch; 1840～1890）俄国之印度学学者。通晓梵语、巴利语、中国语、满州语。以受华西里耶夫（Vasiliev, V.P. 1818～1900）之影响，而从事古代印度学之研究，并师事韦伯（Weber）。曾编纂巴黎国立图书馆所藏之巴利语写本目录。一八六八年刊行巴利语之波罗提木叉（Pa^timokkha）及诗论（Vuttodaya）等原典。一八七三年任彼得斯堡大学教授，曾至印度、锡兰（1874）、缅甸（1885）等地旅行。一八八七年，开始发表佛教研究论文及有关梵语、巴利语原典等研究，成果丰硕。曾与朱利安（Julien, Stanislas; 1799～1873）共同担任翻译名义大集（梵Maha^vyutpatti ）之梵语部分之校订。重要著作有 Na^masam!gi^ti（妙吉祥真实名经）; Bodhicarya^vata^ra（菩提行经）, 1890; Katha^vatthu; Pali Grammar（巴利文语法）, 1872; Grammaire Palie, 1874.

位于韩国庆尚北道醴泉郡醴泉面南本洞。寺中有五重石塔，乃为二重基坛、四角五层之石塔，建于高丽穆宗十二年（1009，即辽统和

二十七年），被视为高丽时代初期之新罗系石塔。其第一层之正面门上中心刻有仁王像，其雕刻手法与同时代辽之�t塔一致，故被推定系受辽之影响。

谓开曼荼罗坛，行传法灌顶。而自开道场，授弟子灌顶之师，称为开坛阿�^梨、开坛者。

为心、心所产生作用时，所须依靠的三种缘之一。系法相宗讨论有关心与心所彼此间依存的关系时所立之名相。又称开避法、开导根、等无间缘依（梵samanantara -pratyaya ）、等无间依。心，又作心王，即精神作用之主体，如眼识、耳识乃至阿赖耶识等八识即是心王；心所，即附属于心王并与之相应而起的心理活动或精神现象，如作意、受、想乃至忿、恨、嫉、悭等六类五十一种精神作用皆属心所。

　吾人之心识作用，念念相续，无有间隔，前一念灭谢时，后一念随即生起，且于此前后念生灭之间具有密切的互倚关系，即前一念之心王成为后一念之心王、心所生起时所须依靠之条件因缘。是知前一念之心王于灭谢之同时，既避开其现行位，复引导后念之心王、心所，故称开导依。又以前念具有资助、生长后念心王、心所之功能，故有开导根之称。复以前后念生灭之际，历然相望，紧密相接，而无有间断，故称等无间缘依。

　前念之心王开导、引生后念之心王、心所，其间有关同异类之引生关系，自印度之时即有难陀、安慧、护法等论师各持不同之见解。所谓同异类之引生关系，即于八识心王中，某一识之心王能否引生与之同类或异类之心王。(一)难陀认为眼、耳、鼻、舌、身等前五识必由第六意识所引生，而第六识自身既能前后相续，复能引生前五识，故第六识乃六识中之开导依；第七末那识及第八阿赖耶识仅能自类相续，而无法引生其他诸识。(二)安慧之主张，谓第六识以自类及第七、第八两识为开导依，第七识以自类及第六识为开导依，第八识以自类及第六、第七两识为开导依。以上二师之见解虽有出入，然皆同意异类之心王可以互为开导依。(三)护法则持相反看法，谓八识之心王限于各自不同之类，异类之心王无法互为开导依，唯有相同之心王能生灭相续无间。［成唯识论卷四、成唯识论述记卷五本、成唯识论了义灯卷四末］

指无真实心之供养。即以福报为目的，纯为利己之供养。

为西藏佛教迦尔居派泼结迦尔居支系之一。南宋开禧二年（1206），由格丹益希僧格（？～1207）及其弟子却闷郎（1169～1233）于雅堆境内建雅桑寺，创立本派。元世祖曾封本派教主为西藏十三万户长之一。

位于广东五华县东四公里处，五华河畔塔岗上。建于明代万历四十年（1612），塔高三十五点五公尺，平面呈八角形，以方石砌成。外观连塔顶计十层，塔内七层，有螺旋梯可达塔顶。每逢中秋设山歌醮时，由一歌手坐塔顶领唱，并邀请紫金、龙川等地歌手前来赛歌，以朴实美丽的口头文学形式，留下不少脍炙人口之民间故事。

又作云门三种病、禅病三种。系云门宗之祖云门文偃禅师所指佛道修行上所犯之三种弊病，即：未到走作、已到住着、透脱无依。(一)未到走作，指修行未达悟境，仍停滞于相对分别之迷妄中。(二)已到住着，指已达悟境，然因执着悟境，以致无法自由自在。(三)透脱无依，自以为已达悟境，而得不依于一物之自由。［五家宗旨纂要卷下］

（864～949）唐末五代僧。为云门宗之祖。浙江嘉兴人，俗姓张。法名文偃。幼怀出尘之志，从嘉兴空王寺志澄出家。未久，至毗陵坛受具足戒。遍览诸经，深究四分律。后至睦州（浙江建德）参学于道明门下。经数载，尽得其道。又谒雪峰义存，依住三年，受其宗印。后历叩诸方，参究玄要，声名渐着。后梁乾化元年（911），至曹溪（广东）礼六祖塔，后投于灵树如敏会下，如敏推为首座。贞明四年（918）如敏示寂，师嗣其法席，主持灵树寺。同光元年（923），于云门山创建光泰禅院，道风愈显，海众云集，法化四播。后汉隐帝乾�v元年（948），南汉王刘龚敕赐‘匡真禅师’。二年四月十日上表辞王，垂诫徒众，端坐示寂，世寿八十六，僧腊六十六。 北宋乾德四年(966），太祖复追谥‘大慈云匡真弘明禅师’。师之机锋险峻，门风殊绝，世称云门文偃。嗣法者有实性、圆明、明教、道谦、智寂、义韶等八十八人。有广录三卷、语录一卷行世。［云门山光泰禅院匡真大师行录（收于古尊宿语录卷十八）、景德传灯录卷十九、禅林僧宝传卷二、五灯会元

卷十五、释氏稽古略卷三、佛祖纲目卷三十四、释氏疑年录卷五］

如来之弟子可分为两种，常随佛陀闻法并助其教化者，称为常随众；受时间或空间之限制，无法常随佛陀，仅不定时从他方云集而来者，称为云集众。‘云集众’仅限于大乘经典才有。［首楞严经文句卷一］

禅宗公案名。又作云岩扫地、云岩拂地。本则公案记述云岩昙晟接化道吾圆（宗）智，令其觉醒本来面目之因缘。从容录第二十一则（大四八・二四○下）：‘云岩扫地次，道吾云：“太区区生！”岩云：“须知有不区区者。”吾云：“恁么则有第二月也！”岩提起扫帚云：“这个是第几月？”吾便休去。’上引之中，云岩将扫帚竖起，问道吾‘这个是第几月’，意谓除自己本来面目之外，是否尚有另外一个自己，旨在令道吾觉醒‘本来之自己’。或谓此则公案亦显示云岩忙中有闲之生活情致；盖凡悟道之人，无论扫地捣米、搬柴运水，当下即是所行所事之三昧，忙中有闲，悠悠其境，既不干涉任何其他之景物、心念，然又含摄森罗万象于此一当下三昧中。

凡四卷（或二卷、三卷）。西晋竺法护译。又称文殊师利所报法言称经、断诸法狐疑法经、诸佛法普入方便慧分别昭明持经、须真天子所问经。收于大正藏第十五册。本经旨在宣扬菩萨乘之大乘佛教，内容为须真天子以三十三项问题问佛陀，继以三十二事问文殊师利菩萨，佛陀及文殊皆一一答之。

指佛教经卷。又作黄卷朱轴、黄纸朱轴。以经文书于黄纸上而卷之以朱轴，故称黄纸朱轴。据维摩经略疏垂裕记卷一记载，唐代贞观（627～649）年间，敕制以黄纸书写，以防虫害。依此推据，经卷以黄纸书写，亦在贞观后。另一传说为后汉明帝永平十四年（630），帝应褚善信等之请，以火焚验佛、道经典之优劣；道家书籍尽成灰烬，唯佛家经卷薰成黄色，轴变烁红，故有黄卷赤轴之称。［传法正宗论卷下、北史卷七十二］

禅宗公案名。乃叙述唐代黄檗禅师与其法嗣临济义玄之机缘。临济录行录（大四七・五○五中）：‘师因半夏上黄檗，见和尚看经。师云：“我将谓是个人，元来是■黑豆老和尚。”住数日乃辞去，黄檗云：“汝破夏来，不终夏去？”师云：“某甲暂来礼拜和尚。”黄檗遂打趁令去。师行数里，疑此事，却回终夏。’

　禅门一年一夏之九十日修行期间，必须禁足，若违反规定，即称破夏。临济于夏中至黄檗处，黄檗正在看经，临济心想：这老和尚果真只是个拘泥经句的‘文字法师’，若逗留于此亦无法得益。不数日，即欲辞去。黄檗乃谓：你破夏而来，不终夏，即欲去？临济答：我只是来礼拜和尚。黄檗遂将其逐打出去。临济已行数里，始觉黄檗此举实乃对其亲切之化导，即返回终此一夏。盖黄檗之经常看经，并不表示其为拘泥于文字经句者；黄檗之逐打临济，亦非表示其为独断而无理之人。临济行数里即折返，乃在悟知黄檗实为一忠实守夏而有绵密宗风之人。（参阅‘黑豆法’5382）

指南朝齐代之玄畅与法献。据佛祖统纪卷三十六载，齐武帝永明元年（483），长干寺玄畅与法献受敕为僧主，分任江南、江北之事。以彼等为着黑衣之僧人，故时人号称黑衣二杰。又据梁高僧传卷八之记载，则称僧慧与玄畅号为黑衣二杰。