十种发心之一。指众生于念念之间，欲得名闻四远，八方称扬，而内无实德，虚比圣贤；唯行谄诳，作下品十恶，以植三恶道之种子，称为发饿鬼心。

梵语bhu^mya^kraman!a。即天台宗所说依菩萨行而登入初地之阶位。大乘菩萨之修行阶位有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等五十二位；其中，登上初地之阶位，称为登地，须经过一大阿僧�o劫之修行；十地之间，自初地至第十地之终则须经过二大阿僧�o劫之修行。初地，又称欢喜地，天台宗认为别教菩萨一登欢喜地，即开始断除部分烦恼，求证部分真如之理，永不退还三界之迷境，渐次升进而至佛果。然在圆教菩萨而言，则因其‘十住位’即相当于别教之‘十地位’，故圆教菩萨一旦登入‘初住’之位，即已去除部分之烦恼而证法性真理。

为‘不等生家家’之对称。指往返于人、天二界受生，其受生于二界之回数均等之圣者。反之，受生于二界之回数不均等之圣者，则称为不等生家家。家家，原为由一家至另一家之意；小乘声闻中，如‘一来向’之圣者，已断除欲界三、四品之修惑，而于命终后仍须二、三度往返受生于人界、天界，始能般涅��，即由人界之甲家或乙家生至天界之甲家或乙家，故有‘家家圣者’之称，略称家家。

　家家圣者又有多种类别，于天界、人界各受生三次者，称为三生家家；各受生两次者，称为二生家家。其中又有‘人家家’与‘天家家’之别。以三生家家而言，所谓天家家，即最初于人界得道之人，命终后须往生天界，然后再经历人界、天界各二生，最后于天界而得涅��果；反之，‘人家家’则系最初于天界得道，共经历人界、天界各三生，最后得果于人界之情形。（见图表）

　上记圣者皆为受生于人天二界之回数均等者，故皆属等生家家。准此，上举之三生人家家与三生天家家皆可称为‘三生等生家家’，前者亦称‘三生等生人家家’，后者亦称‘三生等生天家家’。另如在天中得道之圣者，一度受生于人间，再生至天上，最后还生人间而般涅��。此类圣者各

在天上、人间二度受生，故称为‘二生等生人家家’。故知等生家家之所以称为天家家或人家家，皆视其最后证得涅��果所在之界处而决定。至于不等生家家，则不仅依证果之界处，亦视其受生回数较多之界处而定其名称，如生于天中得道之圣者，一度下生人间，其后于再度生天时即般涅��，则共为天上二度受生、人间一度受生，故称‘二生不等生天家家’；反之，在人间二度受生，在天上一度受

生，则称‘二生不等生人家家’。三生不等生之天家家或人家家亦皆准此而别。上述说法系自印度以来，如众贤论师、难陀 论师所主张，而亦为我国窥基、普光、法宝等诸师所认可之定说。近世亦有依据印度戒贤论师之说而提出不同之解释者。［大毗婆沙论卷五十三、杂心论卷五、阿毗达磨杂集论卷十三、瑜伽师地论卷二十六、俱舍论贤圣品、俱舍论宝疏卷二十四、大乘法苑义林章卷五本］

为‘异熟习气’之对称。又作名言习气、名言种子。即瑜伽行派与法相宗所说，由‘七转识’之善、恶、无记等三性为同类因，而薰成第八识中之名言种子。等流，谓流类相等或相似；习气，为种子之异称。由前六识所招感异熟果之习气，称为异熟习气；由七转识所引生等流果之习气，称为等流习气。此习气乃第八识所藏之生果功能，故谓之种子；此习气与由其所生之果（即现行法）流类相似，例如由善因则生善果，由恶因则生恶果，由无记因则生无记果，故谓之等流。如是依善、恶、无记等各种性质而薰成与之流类相似之种子者，即是具有‘能薰’作用之七转识，故成唯识论卷八谓，等流习气系由七识中之善、恶、无记三性所薰而生之种子。［成唯识论述记卷二末、唯识论掌中枢要卷上末］（参阅‘名言种子’2258、‘异熟习气’5159）

为俱舍论卷十三所说四种不善之一。不善法可分为胜义、自性、相应、等起四种不善，其中，等起不善为由恶之心作用所生起之身体动作及言语表现。系与自性不善、相应不善所等起的身语之表业、无表业，及不相应行法。（参阅‘四种不善’1795）

古时寺院于法会时，煮豆施大众，其豆称结缘豆。即于阴历十二月八日（一说四月八日），若有举行施豆之佛事，则先于夜间，跪在佛前，每捻一豆，念佛一声，待次晨施与大众，以结善缘，称为结缘豆。［津门杂记卷上岁时风俗条］

指为广结佛缘而举行之密教灌顶。又作投华三昧耶。乃三灌顶之一，五种三昧耶之第二。即不分是器非器、持戒破戒或无戒等，仅为结缘而引受者入灌顶坛，授一印一明，称为结缘灌顶。其仪式颇简单，即阿�^梨先以覆面（遮目之净帛）覆盖受者之面，授印明，执印之端引入坛中，越过香象而趣大坛，于印端插一花，投于坛上所铺之‘敷曼荼罗’上，依其花所著之尊，而得不同之佛。于是阿�^梨除去受者之覆面，受者视其得佛之所在，次唱得佛之尊号，三度以瓶水灌受者之顶，后授予其所得佛之一印一明。受者依佛之加持力，不堕三恶趣，灭除一切罪障，得无量功德。唐玄宗天宝五年（746），不空三藏由师子国返还，未久，受诏入内，建坛为帝灌顶，为我国行此法之滥觞。［金刚顶经卷三、诸佛境界摄真实经卷一、不空�I索神变真言经卷十五、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷一、大日经疏卷四、宋高僧传卷一］（参阅‘灌顶’6853）

为位于西康昌都澜沧江上游楮惹之寺院。明代正统二年（1437），由格鲁派创始人宗喀巴之弟子夏江森喜饶桑布兴建。共有二大殿堂、五个扎仓（经学院）、八个康村（学经僧人之地域性组织），为格鲁派在昌都地区建立之第一座寺院。夏江森喜饶桑布之弟子德钦多吉即是第一世帕巴拉活佛，此寺遂成为历世帕巴拉活佛之母寺。

舜若多，梵名S/u^nyata^ ，巴利名Sun~n~ata^ ，意译为空性。乃虚空之神。又指无色界天。祖庭事苑卷七莲华峰录（�d续一一三・九七上）：‘舜若多神，此云空，即主空神也。无色界天亦是此类，随其所主亦无色质，既为风质者，此约体不可见，故云元无，以佛力故，故曰能暂见，亦显有定自在色无业色也。无色界天泪下如雨，正同此事。’

梵语bodhyan%ga，巴利语 bodhipakkhiya。又作觉支、觉分。分，支分、因之义。菩提分广义之解释泛指追求智慧之三十七种修行方法，即三十七道品（三十七菩提分）：四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等。以此三十七法皆顺趣菩提，故皆称菩提分法。狭义则仅指三十七道品中之七觉支（七菩提分），即：(一)念觉支，心中明白，常念于禅定与智慧。(二)择法觉支，依智慧能选择真法，舍弃虚伪法。(三)精进觉支，精勤于正法而不懈。(四)喜觉支，得正法而喜悦。(五)轻安觉支，指身心轻快安稳。(六)定觉支，入禅定而心不散乱。(七)舍觉支，心无偏颇，不执着而保持平衡。［仁王护国般若波罗蜜多经卷下、大乘义章卷十六］（参阅‘七觉支’125、‘三十七道品’506）

梵名Bodhicarya^vata^ra 或 Bodhisattva-carya^vata^ra。凡四卷。龙树菩萨集颂，宋代天息灾译。收于大正藏第三十二册。本经述说成菩提之道行。内容共有偈颂八品：(一)赞菩提心品（梵Bodhicitta^nus/am!sa^ ），(二)菩提心施供养品（梵Pa^pades/ana^ ），(三)护戒品（梵Samprajanya -raks!an!a ），(四)菩提心忍辱波罗蜜多品（梵Ks!a^nti -pa^ramita^ ），(五)菩提心精进波罗蜜多品（梵Vi^rya -pa^ramita^ ），(六)菩提心静虑般若波罗蜜多品（梵Dhya^na -pa^ramita^ ），(七)菩提心般若波罗蜜多品（梵Prajn~a^ -pa^ramita^ ），(八)菩提心回向品（梵Parin!a^mana^ ）。然本经另有梵本及西藏译本，皆于第二品之下另加菩提心持品（梵Bodhicittaparigraha ）、菩提心不放逸品（梵Bodhicitta^prama^da ）。

　关于本经之作者，汉译本题为圣龙树菩萨集颂，然于梵本及西藏译本则谓为寂天（梵S/a^ntideva ）之撰述。于本经护戒品之终有（大三二・五四七中）‘圣龙树菩萨，一心之所集’，若作者自称圣龙树则颇难解。且本经与寂天所著大乘集菩萨学论（梵S/iks!a^samuccaya ）相关联之处甚多，而龙树思想之特征，则未见于此。故本经为寂天所撰殆可确定。［至元法宝勘同总录卷十、菩提行经と其の原书（大宫孝润，新佛教第七之十二）、M. Winternitz: Geschichte der indischen Literatur, Bd. Ⅱ］（参阅‘入菩提行论’264）

菩提树之守护神。大毗婆沙论卷一二五载，昔有一王毁灭佛法，渐至菩提树时，菩提树神自化现殊胜女身，伫立其前，彼王见已，寻生贪染，护法善神遂得其便，杀王及其军队、恶神众。［金光明最胜王经卷十菩提树神赞叹品、大智度论卷三］

(一)泛指十地，即修行过程之十个阶位。一般多指‘三乘共十地’之十地，或大乘菩萨修行过程之十地。三乘共十地，亦称共地，即声闻、缘觉、菩萨等三乘之人所共修之十个阶位。

　(二)特指‘三乘共十地’中之第九地，亦即天台宗所称‘通教十地’之第九地。此阶位乃菩萨自最初发心至成道前之阶位。(一)据大品般若经卷六发趣品载，菩萨住于第九地中，具足下列之十二法：(1)可蒙受无边世界之度化，(2)得遂如是之愿，(3)了知诸天、龙、夜叉等之语而为之说法，(4)处胎成就，(5)家成就，(6)所生成就，(7)姓成就，(8)眷属成就，(9)出生成就，(10)出家成就，(11)庄严佛树成就，(12)成满具足一切诸善功德。(二)另据法华玄义卷四下、摩诃止观卷六上等所载，则谓于此阶位之菩萨为化益众生，而生于三界，福慧深利，深观真俗二谛，进而更断除习气、色法、心法等诸烦恼，得‘法眼道种智’，乃至学佛十力、四无畏等法，于此之时，残习将尽，恰如余烬。于三乘之中，唯有菩萨能进至此位，故称菩萨地。

　(三)泛指菩萨修行之十个阶位，即旧华严经卷二十三所说之欢喜地、离垢地、明地、焰地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地等十地，为菩萨修行五十二阶位中第四十一位至第五十位之修行阶段。（参阅‘十地’419）

梵名Bodhisattva -bhu^mi 。凡十卷（或八卷）。又称菩萨地经、地持经、菩萨戒经、菩萨地持论、地持论。北凉昙无谶译。收于大正藏第三十册。地持经虽称‘经’，但本应属‘论’，传说系无著记录弥勒之说法而成；然汉译瑜伽师地论则视其为弥勒菩萨所作；至于西藏译本，仍认为系无著之作品。本经与瑜伽师地论本地分中之菩萨地为同本，然其中缺发正等菩提心品。异译本另有求那跋摩所译九卷本之‘菩萨善戒经’。

　本经详说大乘菩萨修行之方便，内容分初方便处、次法方便处、毕竟方便处三部分，凡二十七品。因收有大乘戒，故本经古来即倍受重视。［出三藏记集卷二、大唐内典录卷三、古今译经图纪卷三、开元释教录卷四、大乘戒经の研究（大野法道）］

凡二卷。竺佛念译于姚秦建元十二至十四年（376～378）。又称菩萨璎珞经、璎珞本业经。或单称璎珞经、本业经。乃叙说菩萨阶位及其三聚净戒等之因行。收于大正藏第二十四册。‘璎珞本业’乃华严系统之用语，故本经与华严之教相相合之处甚多。尤以立十信、十住、十行、十回向、十地、无垢地、妙觉等五十二位菩萨行位而有名。

　全经分八品：集众品、贤圣名字品、贤圣学观品、释义品、佛母品、因果品、大众受学品、集散品，以阐述菩萨之阶位及修行。在大众受学品叙说‘三聚净戒’，以八万四千法门作摄善法戒；以慈悲喜舍四无量心作摄众生戒；以十波罗夷作摄律仪戒（此十波罗夷与梵网经之十重戒相同）。本经受梵网经之影响甚深，其三聚净戒之内容，均属大乘戒。特点在于菩萨戒有受法而无舍法，一得永不失；即使犯波罗夷戒，亦不失戒体。并主张戒以心为体。

　考据本经于印度并无史实之根据，于我国，自‘法经录’以来之一般经录，皆载为姚秦之译经家竺佛念所译，然‘出三藏记集’之译经部分则无本经之名，而将之列于失译杂经录之中；‘历代三宝纪’载本经除竺佛念译之外，尚有宋代智严所译。而近代有学者根据译者之不确定，并经由内容之检讨，主张本经乃我国所撰述。［菩萨戒经义疏卷上、梵网菩萨戒本疏卷一、古今译经图纪卷三、大唐内典录卷三、开元释教录卷四、卷五、卷十二］

为天台宗所立‘莲华三喻’之一。天台宗对于法华经之判释，谓法华经有‘本迹二门’之开显；且为阐明法华经之旨意，遂就经题之莲华各立本门、迹门三喻，称莲华三喻，即以华譬喻权法与（垂）迹，以莲譬喻实法与本（地）。华开莲现，喻于法华之迹门，譬喻开权法，则实法自然显现，称开权显实，即开三乘之权法，显一乘之实法；喻于法华之本门，称开迹显本，即开除以释尊为伽耶近成垂迹示现之权佛之情执，以显示久远实成之本地本佛。法华玄义卷七下（大三三・七七三上）：‘华开故莲现，而须华养莲，譬权中有实而不能知，今开权显实，意须于权。’（参阅‘本迹二门’1965、‘开权显实’5315、‘莲华三喻’6148）

全一卷。唐代华严宗初祖杜顺撰。全称修大方广佛华严法界观门。又称华严法界观、法界观门。本书缺单行本，然注疏有华严法界玄镜二卷（澄观）、注华严法界观门一卷（宗密），而以此等注本行世，皆收于大正藏第四十五册。本书记述华严法界之观法；有真空观、理事无碍观、周遍含容观三种：(一)真空观即四法界中之理法界观，于此观法中，另开四句十门以阐释之，有会色归空观（四门）、明空即色观（四门）、空色无碍观、泯绝无寄观四句十门。(二)理事无碍观即理事无碍法界观，此观之下复分十门加以说明，有理遍于事门、事遍于理门、依理成事门、事能显理门、以理夺事门、事能隐理门、真理即事门、事法即理门、真理非事门、事法非理门等十门。(三)周遍含容观即事事无碍法界观，此观亦开十门以说明，有理如事门、事如理门、事含理事门、通局无碍门、广陕无碍门、遍容无碍门、摄入无碍门、交涉无碍门、相在无碍门、溥融无碍门等十门。后澄观又于此三种法界观法之外，另加‘事法界’而说为‘四法界’。［新编诸宗教藏总录卷一、华严宗经论章疏目录、诸宗章疏录卷一、卷二］（参阅‘法界观门’3372）

庵没罗，梵名a^mra ，意为庵没罗女之园。又作庵婆罗园、庵婆梨园、庵罗卫林、庵罗树园、庵没罗林。或作奈氏园、甘梨园、奈园。位于中印度吠舍厘城（梵Vais/a^li^ ）附近，系庵没罗女所献与佛陀者，故以其名称之。佛陀尝于此说维摩经。［出曜经卷三、维摩经疏卷一（嘉祥）、玄应音义卷二十一］

庵没罗，梵语a^mra, amra, amlaphala, amarapus!pa,amarapus!paka，巴利语amba。又作庵摩罗树、庵婆罗树、庵罗树。意译为奈树。学名 Mangifera indica，通称 Mango。善见律毗婆沙卷一所述及之庵罗果，盖指此树之果实。庵没罗树产于印度各地，孟买所产之果特佳。此树之花多而结子甚少，果形似梨而底钩曲，叶形似柳，长一尺余，宽三指许。冬季开小花，至五六月时果实成熟。然此树种类甚多，有生熟皆为绿色，或熟时呈黄、橙黄，未熟呈黄、既熟呈绿等分别。其味亦有佳劣，劣者味酸而多纤维，佳者纤维少而味甘。庵没罗因梵名类似之植物甚多，故常彼此混同。［□女只域因缘经、北本大般涅��经卷十二、卷二十六、大般若波罗蜜多经卷三五六、卷四六○、顺正理论卷三十三、大唐西域记卷四、翻译名义集卷八、玄应音义卷八］（参阅‘阿摩勒树’3670）

（1185～1269）宋代临济宗杨岐派禅僧。浙江象山人，俗姓陈。号虚堂、息耕叟。十六岁从普明寺师蕴出家。先后游学于雪窦、净慈等诸师之门下，至金山，见运庵普岩而有所得，遂为法嗣，其后历参诸方善知识。绍定二年（1229），初晋住兴圣寺，后又历住报恩、显孝、瑞

岩、延福、宝林、育王、净慈、径山诸刹。为宋理宗、度宗归依师，教化鼎盛。咸淳五年示寂，世寿八十五。有语录十卷行世。［增续传灯录卷四、佛祖纲目卷四十、续灯存稿卷四］