为‘有相安乐行’之对称。天台宗以理观为无相安乐行，事诵为有相安乐行。此乃天台宗基于普贤观经之说，及据南岳慧思之四安乐行偈文而立。普贤观经（大九・三八九下）：‘乐得六根清净者，当学是观，此观功德除诸障碍，见上妙色；不入三昧，但诵持故，专心修习，心心相次，不离大乘，一日至三七日，得见普贤。’

　由上所述，可知无相安乐行，系内在之修法，如修止观等，以入于心相寂灭、毕竟不生之禅定三昧中；有相安乐行，则不入于禅定三昧中，而以一心诵念法华经之文字为修行。此二者乃殊途同归之修法，若精进勤修而不懈怠，则不论无相或有相，皆得见普贤上妙之身。［法华经安乐行义、万善同归集卷二］（参阅‘安乐行’2407）

又作真空妙有、无相真有、无相如常、情无理有。即指法相宗所说三性中之‘圆成实性’。圆成实性系远离‘我’、‘法’二执所显现之真理，以此真如之理具空（无相）、有（真实）二义，故称无相真实。无相，谓圆成实性真如之理，离一切妄想，于增益损减无执着，而不偏于空，乃中道之空。真实，谓其理常住不变，不生不灭，而不偏于有，乃中道之有。

对无信仰者之贬称。见佛而不知佛之真义者，称无眼人；闻法而无法体会其真义者，称无耳人。世称无眼子、无耳子。往生论注卷上谓，眼虽明而不识事，讥为盲人；耳虽聪而不解听义，故讥为聋。［目连所问经、碧岩录第五十六则评唱］

梵语alobha。为心所之名。又作不贪、不贪欲。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。系‘贪’之对称。为于诸境界无爱染，能对治贪烦恼之精神作用。此心所恒与一切善心相应，故说一切有部将之列为十大善地法之一，唯识家则摄之于善心所中。又此根能生余之诸善法，故与无嗔、无痴共称为三善根。又四无量中之舍无量，以此心所为体，能对治欲界之贪及嗔。［品类足论卷三、顺正理论卷十一、成唯识论卷六］（参阅‘三善根’622）

(一)梵语asamasama。音译阿娑摩娑摩、阿娑磨娑摩。为佛之尊称，或表示佛乘之语。佛之烦恼净尽，且神力广大，非其余之菩萨所能等同，称为无等；佛与佛之果位平等，故称无等等。又佛道超绝，无有能与等同者，故称无等；唯佛与佛道等同，故称无等等。维摩经义疏卷一（大三八・九二二中）：‘诸佛无等，唯佛与佛等，是故号佛为无等等也。又实相无等，唯佛与实相等，名无等等。’此外，又形容最尊、最贵而无有与之相等者，如般若心经于诸部般若经典中乃最为扼要之精髓，故古来又称为无等等咒、无等等明咒。［法华经普门品、法华文句卷十、注维摩诘经卷一］

　(二)为阿弥陀佛三十七号之一。赞阿弥陀佛偈（大四七・四二一中）：‘稽首无等等，愿共诸众生，往生安乐国。’此乃取佛位之通名为阿弥陀佛之别号。

不可计量之意。指空间、时间、数量之无限，亦指佛德之无限。法华义疏卷十（大三四・五九六中）：‘六情不能量，故名无量；又不堕三世，名为无量；又言无空、有之量，故称无量。’［摄大乘论释卷八、胜�N经宝窟卷中本］

(一)位于绥远归绥西南隅之大召街，周围达二公里余。俗称大召。蒙古语谓‘大’为‘依克’，‘喇嘛寺’为‘召’，故又称依克召。

寺中大雄宝殿黄瓦朱檐，雕梁画栋，极其壮观。殿中四壁满绘佛像，内供金色大佛，座前有一铜雕小方城，城内铸有佛像，玲珑精巧，令人叹为观止。寺内设有班禅喇嘛之宝座，藏文藏经甚多，诵经堂可容纳喇嘛数百人同时诵经。

　(二)位于韩国忠清南道扶余郡外山面。号万寿山。为新罗文武王（661～6

80在位）时之梵日（或谓梵一）国师所创建。后经战乱，破坏殆尽，现存之建筑物乃高丽时代所重建。相传李朝时代之重臣梅月堂金时习曾隐居于此。

凡七卷。日僧了慧道光撰。又称大经钞、望西钞、道抄。为无量寿经之注释书。内容分为大意、释题、解文等三门。初阐明大意，立有教起所因、所说大猷、宗体定判、藏教所摄等四科，次辨明经题及译人，复次解释经文，概采用慧远之分科方法，又广泛引用我国及日本诸家之疏记，而主要以日僧良忠相传之义旨抉择。现收入净土宗全书第十四卷。

系认为众生于死后生于无想天之见解。于古代印度外道所执六十二种错误见解中，属于执着未来所起之常见。瑜伽师地论卷六共列举八种，又称八种无想论、八无想论。即：有色无想、无色无想、亦有色亦无色无想、非有色非无色无想、有边无想、无边无想、亦有边亦无边无想、非有边非无边无想。前四种见解分别顺次执着我为色、命根、色及命根、非色非命根，死后皆生于无想天。后四种见解中，有边与无边之别，系由于执着我为色法、无色法，且我之‘量’狭小，故称为有边；执着我为色法、无色法，且遍于一切处，故称为无边。［长阿含卷十四梵动经、大毗婆沙论卷一九九］（参阅‘六十二见’1241）

梵名Asan%ga 。音译为阿僧伽。生于西元四、五世纪顷。为古代印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一。又称无障碍。北印度健驮逻国普鲁夏普拉（梵Purus!a -pura ，布路沙布逻）人。依婆薮��豆法师传，父名�x尸迦（梵Kaus/ika ），为国师婆罗门。有兄弟三人，皆称婆薮��豆（梵Vasubandhu ）。师初于小乘萨婆多部（说一切有部）出家，因思惟空义，不能得入，欲自杀，时东毗提诃（梵Videha ）有宾头罗（梵Pin!d!ola ）前来为说小乘空观。师初闻悟入，然对此犹不满意，乃以神通往兜率天从弥勒菩萨受大乘空观，归来如说思惟，遂达大乘空观。后又数往兜率天学瑜伽师地论等大乘之深义，并集众宣说之。由是大乘瑜伽之法门传至四方。师致力于法相大乘之宣扬，又撰论疏释诸大乘经。其弟世亲本习小乘，后依其劝遂归大乘，竭力举扬大乘教义。著有金刚般若论、顺中论、摄大乘论、大乘阿毗达磨杂集论、显扬圣教论颂、六门教授习定论颂等。［金刚仙论卷十、瑜伽师地论释（最胜子）、大唐西域记卷五阿�u陀国条、南海寄归内法传卷四长发有无条、往五天竺国传］

SK，巴利名同，音译阿答波、阿陀波、阿答和。又作不热天、不恼天、无恼天、不烧天、无熟天、无烧天。色界十八天之一，五净居天之一。位于第四禅之第四天。此天已伏除杂修静虑之上中品诸障，意乐调柔，离诸热恼，故名无热天。或以热为炽盛义，以未证上品之修静虑及果，故称无热。关于此天众生之寿量，据大楼炭经卷四载，为二十劫；长阿含经卷二十忉利天品、杂阿毗昙心论卷二、彰所知论卷上谓二千劫；立世阿毗昙论卷七则谓八千大劫。其身量为二千由旬。［大楼炭经卷一、大毗婆沙论卷一三六、俱舍论卷八、集异门足论卷十四、瑜伽师地论卷四、卷三十七］

梵语aran!a^。音译阿兰那。诤，即诤论，为烦恼之异名。(一)为能令诸有情不生贪嗔痴等烦恼之智，并具有止息他人烦恼之力；唯有佛及阿罗汉具此，为其他有情所不能及之殊胜德力。［俱舍论卷二十七］

　(二)指无漏，即离烦恼之法。相对于此，有漏即称有诤，乃有烦恼之法。［俱舍论卷一］

梵语aran!a-sama^dhi。谓住于空理而与他无诤之三昧。在佛弟子中，解空第一之须菩提最通解空理，故于弟子中所得之无诤三昧，最为第一。金刚经（大八・七四九下）：‘佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。’元贤之金刚经略疏释之谓，无诤三昧者，以其解空，则彼我俱忘，能不恼众生，亦能令众生不起烦恼。又天台宗所说圆教初门之行者，于修一切无漏对治观练薰修之禅定时，即证圣果，为大力罗汉，具足六通、三明，同时证得无诤三昧。［大智度论卷十一、注维摩经卷三］

极乐净土二十九种庄严中，属于十七种国土庄严之一。即谓彼净土离身心之诸难，安乐相续之功德。天亲之净土论（大二六・二三一上）：‘永离身心恼，受乐常无间。’无诸难，即毕竟安乐之义，涅��常乐为无诸难之极致；而娑婆世界之乐，或初乐后苦，或初苦后乐，纵初后俱乐，然安乐无常，故身心不离诸难。

全称各各为人悉檀。四悉檀之一。佛化导众生之教法可分四个范畴（即四悉檀），为人悉檀乃佛应众生之根机与能力不同，而说各种出世实践法，令众生生起善根，故又称生善悉檀。［大智度论卷一］（参阅‘四悉檀’1758）

声闻众之一。指无量寿经之听众。于大阿弥陀经称为摩诃波罗衍，庄严经中称为波��野尼枳囊，平等觉经称为氏戒聚，如来会称为住彼岸。以其戒行颖萃，故称异乘。

指所执持之见解有悖于正理，称为异执。如外道执着我身为实有。观无量寿佛经疏卷四（大三七・二七一中）：‘顺教修行，永除疑错，不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动。’［教行信证卷六末］

异类，指属于佛果位以外之因位，如菩萨、众生之类。异类中行，指行于异类之中。发愿利生之菩萨，于悟道后，为救度众生，不住涅��菩提之本城，而出入生死之迷界，自愿处于六道众生之中，以济度一切有情。景德传灯录卷八南泉普愿章（大五一・二五七中）：‘一日师示众云：“道个如如早是变也。今时师僧须向异类中行。”归宗云：“虽行畜生行，不得畜生报。”’

日本曹洞宗寺院。位于福井县小滨市伏原。山号灵松山。大永元年（1521），前光禄大夫武田三品源元光所开基。中岩宗恕为开山。原属真言宗寺院。近代之原田祖岳（1871～1961）为曹洞宗颇著名之禅师，大正十一年（1922）住本寺，任二十七世住持，摄化参禅行脚僧甚多。

指释尊在娑婆世界发遣众生往生净土，而阿弥陀佛于净土招唤众生往生。略称遣唤。据善导观经疏散善义之二河譬所载，譬如有人欲向西行百千之里，于中途忽见二河，南为火河，北为水河。二河各阔百步，南北无边，于水火中间有一白道，阔约四、五寸，此道从东岸至西岸，亦长百步。水之波浪交过湿道，火焰亦来烧道，水火相交常无止息。此人既至空旷处，仅见群贼恶兽欲来杀害。此人怖死直走向西，见此大河即自念言（大三七・二七二下）：‘此河南北不见边畔，中间见一白道，极是狭小，二岸相去虽近，何由可行？今日定死不疑。’欲倒回则群贼恶兽渐相逼近，欲南北避走则恶兽毒虫竞来相逼，欲向西寻道而去，复恐堕入水火二河。此人惶怖不已，即自思念：‘我今回亦死，住亦死，去亦死，一种不勉死者，我宁寻此道向前而去，既有此道，必应可度。’作此念时，东岸忽闻劝人之声：‘仁者！但决定寻此道行，必离死难。’又闻西岸有人唤言：‘汝一心正念直来，我能护汝众不畏堕于水火之难。’此人既闻此遣彼唤，即自正身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。时又闻东岸群贼等唤言：‘仁者！回来！此道��恶不得过，必死不疑。我等众无恶心相向。’此人虽闻唤声，亦不回顾，一心直进而行，须臾即到西岸，而永离诸难。