本觉随染境所生二种相之一。指本觉随染而还于本净之相，即智慧清净之相状。为‘不思议业相’之对称。即依真如熏习之力，而如实修行，破赖耶和合识之相，并灭五意相续心相，所显现不生不灭之法身实相。以其智自性淳净、不坏，故称智净相。大乘起信论（大三二・五七六下）：‘智净相者，谓依法力熏习，如实修行，满足方便故，破和合识相，灭相续心相，显现法身，智淳净故。’（参阅‘随染本觉’6349）

（541～607）隋代僧。江都（江苏扬州）人，俗姓蔡。祖籍济阳（河南）考城。七岁出家。先后从 邺下之颖法师、江都之强法师、庄严寺之��法师研究华严、十地、毗昙、成实等经论。南朝陈至德年中（583～586），应陈后主之请，入宫内讲经。后随隋炀帝入京，住于日严寺，奉敕撰著成实论疏四十卷。曾开讲维摩经，并与三论宗嘉祥大师吉藏论义。又删正招提寺僧慧琰之成论玄义而成十七卷。大业三年示寂于东都之慧日道场，世寿六十七。另著有释二乘名义、净名经疏等。［续高僧传卷九］

（976～1022）宋代僧。为天台宗山外派大师。钱塘（杭州）人，俗姓徐。字无外，号潜夫，又号中庸子。八岁于钱塘龙兴寺出家，初习儒学，能诗文，后依奉先寺源清习天台教观。源清示寂后，师离群索居，研考经论，探索义观，并与同门庆昭、晤恩等阐述山外派学说，与山家派代表四明知礼展开论辩，然一般以知礼之说为天台正统，贬抑山外派。后隐居于西湖孤山玛瑙坡养疾，从学者众。自此遂勤加著述，撰闲居编六十卷（现存五十一卷）、金光明经玄义表征记一卷等。于金光明经玄义表征记中，以四难否认金光明玄义广本之观心释，对抗山家派。师又通周、孔、荀、孟、扬雄、王通之书，常谓以儒修身，以释治心，欲调合儒、释、道三教。乾兴元年二月作祭文挽诗，泊然示寂，世寿四十七。遗命以陶器敛遗骸，藏于所居之岩。因师撰文殊般若经疏、遗教经疏、般若心经疏、瑞应经疏、四十二章经注、不思议法门经疏、无量义经疏、观普贤行法经疏、阿弥陀经疏、首楞严经疏等十种，以教徒众，世人乃美称师为‘十本疏主’。又以师隐居孤山，世称孤山智圆。徽宗崇宁三年（1104），敕谥‘法慧大师’。除上记外，另撰有涅��经疏三德指归二十卷、维摩经略疏垂裕记十卷、首楞严经疏谷响钞五卷、金光明经文句索隐记一卷、涅��玄义发源机要一卷、十不二门正义一卷等等，凡一百七十余卷。［闲居编序、闲居编卷十二至卷十六、卷十九、卷三十四、佛祖统纪卷十、卷二十五、佛祖历代通载卷二十六、释氏稽古略卷四、往生集卷上］（参阅‘山家山外’949］

(一)梵语jn~a^na^kara-garbha。生起智慧之根本、源头。［八十华严卷七十］

　(二)即指佛智。佛之智慧广大，无所不包，含藏无限，故称智藏。华严五教章卷一（大四五・四七八中）：‘一切诸法，皆悉流入毗卢遮那智藏大海。’

　(三)（458～522）南朝梁代僧。与僧�F、法云并称为梁代三大法师。吴郡（江苏吴县）人，俗姓顾。初名净藏。少聪敏，性谦和。据续高僧传卷五载，师十六岁出家，泰始六年（470）敕住兴皇寺，师事上定林寺僧远、僧�v及天安寺弘宗，并从僧柔、慧次二师受学，精通经论及戒律。太宰文宣王绍隆佛教，将讲净名经，召集精解经论之僧众二十余人，师年腊最少，居最末座，然敷述义理，无能抗衡者。梁武帝时，颇受崇信，敕住开善寺。二十九岁时，闻善相者告以寿仅三十一，遂息讲解，竭精修道，发大誓愿，不出寺门；又于经藏中，得金刚般若经，日夜读诵受持。至三十一岁岁末，师以香汤沐浴，诵经待死，俄而空中有声，盖以般若经之力而得倍寿。自此，江左道俗竞诵般若经，皆多征应。武帝曾拟自任白衣僧正，依戒律立法，整治僧纪，无人敢加谏止，师乃上书谓佛法之大海非俗人所能得知，复与帝数度问答，帝服其义理，事乃止。其后曾奉敕于彭城寺讲成实论、慧轮殿讲般若经，晚年屏居开善寺。武帝受菩萨戒时，以师为戒师；皇太子亦敬重于师，尝亲临法席，听讲大涅��经。普通三年九月示寂，世寿六十五。敕葬独创山。以师住于开善寺，故一般称之为‘开善’。师毕生从事讲经、注经，常讲经论有大小品般若、涅��、法华、十地、金光明、成实、百论、阿毗昙心等，并撰着各义疏，以利演说，今皆不传。［释氏稽古略卷二、佛祖历代通载卷九、释氏六帖卷十、三国佛法传通缘起卷上］

　(四)（735～814）唐代禅僧。虔化（江西）人，俗姓廖。八岁出家，二十五岁受具足戒。于建阳佛迹岩参礼马祖道一，受心印及袈裟。于道一示寂后，唐贞元七年（791），依众请开堂，后住锡于虔州西堂，宣扬马祖禅风。与百丈怀海、南泉普愿共称马祖门下之三大士。元和九年示寂，世寿八十，法腊五十五。穆宗敕谥‘大觉禅师’。嗣法弟子有虔州处微，及新罗僧鸡林道义、本如、洪涉、慧彻等。师之禅风盛行于新罗。其弟子中，道义返国后住于迦智山创派，洪涉亦于实相寺创派，皆为朝鲜曹溪宗九山之一。［宋高僧传卷十道一传、祖堂集卷十五、景德传灯录卷七、联灯会要卷五、五灯会元卷三、朝鲜禅教考、朝鲜金石总览上］

　(五)唐代不空三藏之法讳。不空为南印度师子国人，师事金刚智，学悉昙章。唐玄宗开元八年（720）来华，宣扬密宗教义，译出经论甚多。（参阅‘不空’975）

　(六)日僧。为福亮法师俗家之子。福亮，又称福领，原系我国吴人，后东渡日本，并归化为日本人，出家后住于大和元兴寺。智藏自年少即居于元兴寺，出家后与父同事慧灌为师，从学空宗。后来唐礼谒吉藏，探研三论奥义。返日后，住于法隆寺，讲授空宗之旨。古来以师为日本三论宗之第二传。天武元年（673），大和川原寺书写大藏经，师奉敕任督役之职，同年任僧正。门下有道慈、智光、礼光等。寂年、世寿均不详。［三国佛法传通缘起卷中、扶桑略记第五、僧纲补任抄出卷上］

指诸尊中之至极者。为对佛之尊称。佛成就一切智，断尽一切烦恼，于人、天等一切众生中为最胜，故称最胜尊。无量寿经卷上（大一二・二六九中）：‘愿我功德力，等最胜尊。’［十住毗婆沙论卷五易行品、大智度论卷二十七］

结制期间之施主。指禅林结制修行期间，营备必需品以供养僧众之信心长者。黄檗清规节序章（大八二・七七三上）：‘凡遇结制时，有信心长者欲充期主，先白堂头及都寺，次知客引至库司纳净赀，营备一期中所需之物。’

（？～650）西藏名Khri-lde-sron%-bstan-sgam-po 。又称双赞思甘普（藏Sron%-bstan-sgam-po ）、弃苏农赞、松赞干布。唐时西藏国王，兴隆西藏佛教。为妙音七汗之子。十六岁（一说十三岁）即位，性骁勇，多谋略。贞观八年（634）遣使至长安朝贡，后率兵二十万攻松州，为唐军所败，请婚于唐。贞观十五年，娶唐宗室女文成公主，推行汉化，遣子弟入唐学习诗、书。其后并娶巴勒布国（今尼泊尔）公主波利库姬（梵Bhr!kut!i ）为妃（一说先娶）。二公主各携来佛像及经卷等，西藏佛教因而大行。复遣端美三菩提（藏Thon-mi-sam-bhot!a ）等赴南印度习梵语，传译禅经、百拜忏悔经、三法云经等；并以梵语为本，参酌西藏语韵，新制文字，造声字注释及文法书。此外，复革新弊政，制定新刑法，广行十善之法。高宗时，授驸马都尉，封西海郡王。永徽元年去世。其生年不详，或谓西元六○○年，另说谓六二七年。

　后世传说王乃观世音菩萨化身，二妃与端美三菩提则分别被视为多罗菩萨、文殊菩萨之化身。弃宗弄赞王与乞栗双提赞王（藏Khri-sron%-lde-btsan ）、乞栗徕巴赡王（藏Khri-ral-pa-can ），为西藏史上之护教三王。西藏观音经（藏）即为遵照其遗命集录而成之西藏佛教圣典。［彰所知论卷上、大唐西域求法高僧传卷上、唐书卷一九六上吐蕃传上、新唐书卷二一六上吐蕃传上、册府元龟第九七九、蒙古源流第二、圣武记第五、蒙藏佛教史卷上、Obermiller: History of Buddhism by Bu-ston, Part. II；W.W. Rockhill: Tibet;Sarat Candra Das: Tibetan English Dictionary］

位于江苏南京东北二十三公里摄山中峰之西麓。又作栖霞寺。为江南著名古刹之一。与荆州玉泉、济南灵岩、天台国清，并称四大丛林。摄山又称聂山、摄岭、栖霞山。山多产药材，食之可以摄生，故称摄山。又其形状如伞，亦称伞山。其中峰屹然卓立、左右诸山环抱如拱。

　据梁高僧传卷八法度传、陈侍中尚书令江总持之摄山栖霞寺碑铭等所载，刘宋明帝泰始年中，处士明僧绍（即明征君）隐居此山，结草庵，凡二十余年。时有法度自黄龙来游，与僧绍道契甚厚。僧绍去世后，法度以其宅为寺，号栖霞精舍。是为栖霞寺之起源。

　初，僧绍梦岩间有如来之光彩，拟造佛窟，未果。其次子仲璋嗣其遗志，于西峰石壁开凿龛窟，与法度共同铸造无量寿佛坐像，高三丈一尺五寸，通座四丈，并镌造二菩萨像，高三丈三寸（唐代明征君碑则言仲璋造释迦像，法度另造十余龛）。南齐文惠太子、豫章文献王等人各舍财货，共成福业。宋太宰江夏王霍姬等亦施资财，琢磨巨石。梁武帝天监十年（511），临川靖慧王复加莹饰，刻成亿万化身，是为著名之千佛岩。其时，有高丽辽东人僧朗至此，师事法度。后领山寺，精通华严、三论，称江南三论宗之初祖，梁武帝尤尊崇之。

　唐高祖时，增置梵宇四十九所，改称功德寺。高宗时，改称隐君栖霞寺。会昌年中，一度被废；重建后号妙因寺。其后寺号迭经变更，明洪武二十五年（1392），复称栖霞寺。清末，毁于太平军之役。民国初年，中央禅师重兴寺宇，规模宏伟，虽不及旧时，然仍为南京名刹。

　寺中有八角五层石塔、千佛岩，天开岩等奇胜。五层塔系隋文帝仁寿元年（601）初所建舍利塔之一，后唐时再建。自基坛至塔身皆有雕饰，极精丽巧致。尤以基坛羽目刻有释迦八相成道之阳刻，手法颇为精妙。千佛岩在寺之后方，中央大佛龛内有大石佛，即仲璋、法度共造之无量寿佛。大佛龛东方有四龛相列，西方约有二十石窟，内部皆刻佛像、罗汉、仁王、天部等。除大佛龛外，其余石窟、佛龛共有二百余个，造像五百余尊，大多为唐代开凿。千佛岩石窟之规模较大同、龙门石窟为小，精致亦不及，惟该石窟系目前已知唯一之南朝石窟，故在佛教艺术史上颇为珍贵。



　寺门外有上元三年（676）所制明征君碑，铭系高宗御制，碑文为唐代书法名家高正臣所写，为江南古碑之一。

　栖霞寺后方约二公里处，有天开岩，据传，为明代袁了凡从云谷法会授功过格之故址。［梁高僧传卷八、广

弘明集卷十七、续高僧传卷七、卷十、卷二十、卷二十五、法苑珠林卷三、法华玄义释签卷十九、宋高僧传卷十七、佛祖统纪卷六、释氏稽古略续集卷三、大明高僧传卷四、金陵梵刹志卷四、摄山志、光绪金陵琐志（南朝佛寺志卷下）、古今图书集成山川典第八十二、职方典第六六一］

梵名R!g -veda 。意译赞诵明论、作明实说。凡十卷。又作梨俱吠陀、荷力皮陀、亿力毗陀。为印度最古之典籍，婆罗门教根本圣典四吠陀之一。梨俱，为光辉之义。所载多为雅利安族颂神之赞歌，非由一人所作，亦非一时所成。其中卷九乃收集苏摩祭之赞歌而成。约完成于西元前一千四百年至前一千年左右，现存之梨俱吠陀约于前一千年至前八

百年间形成。赞歌凡一○一七篇，后增补十一篇，合计一○二八篇，其总数为一○五八○首。本书为最早之吠陀本集，其他三吠陀中亦有引用本书或由本书改作者。（参阅‘四吠陀’1695、‘吠陀’2820）

（1190～1244）辽东丹王突欲之后裔。为万松行秀之法嗣。初姓耶律，后改移剌。字楚材。法讳从源，号湛然居士。十三岁学诗书，十七岁举进士。金贞�v二年（1214），举左右司员外郎。初从京师圣安寺澄参禅，屡蒙许可。及澄老，禀命礼谒万松行秀，参究三年，得其印可。嘉定十六年（1223）五月，行秀依湛然之劝请，撰从容录六卷。翌年，湛然加序而刊行之。曾事元世祖，于世祖欲举兵西征之际，以动兵犯不杀戒非慈忍行而谏止之。淳�v四年殁，世寿五十五。著有湛然居士文集十四卷、西游录一卷等。［从容录序、五灯全书卷六十一、元文类卷五十七神道碑、元史卷一四六、新元史卷一二七］

‘增劫’之对称。即人寿每百年减一岁，由八万岁减至十岁所需之时间。佛教之世界观，认为以人间世界为中心之宇宙有成、住、坏、空四大劫，各大劫又由二十中劫所成。依小乘之说，住劫二十中劫之第一劫中，以人积集恶业之故，人寿每百年减一岁，由八万岁减至十岁，称为减劫。其后十八劫之各劫中，人寿由十岁增至八万岁，复由八万岁减至十岁，此时期称为增减劫。第二十劫中，人寿再由十岁增至八万岁，称为增劫。大乘则认为二十中劫各有增减，即以中劫各为唯一之增减劫。［大毗婆沙论卷一三五、俱舍论卷十二、法苑珠林卷一］（参阅‘劫’2811）

为涅��之异称。又作炎。如来度众生之机缘既尽，即入于涅��。故藉托薪尽火随灭，而称涅��为炎。称涅��经为炎经，称悉昙字中之‘涅��点’为炎点。［摄大乘论释卷十（玄奘译）］

不持刀之劫贼。以此比喻无德之比丘劫掠他人之信施。凡夫狂痴，外智内愚，未有戒定，示现戒定相，彰扬善名，招引利养，隐匿垢过，外显清白，常向道俗扬说己身之功德，此即无刀大贼。［净心诫观法卷下］

阿弥陀佛发愿，以方便摄取一切众生，往生极乐净土；盖一切善巧方便无有过之者，故称无上方便。无量寿经优婆提舍愿生偈注卷下（大四○・八四二中）：‘此中言方便者，谓作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国，彼佛国即是毕竟成佛道路无上方便也。’

为佛之尊号。略称两足尊。如金光明经卷一（大一六・三三七上）：‘十方诸佛，现在世雄，两足之尊。’法华经方便品（大九・六下）：‘无上两足尊，愿说第一法。’此尊号有二义，即：(一)两足，谓如人类之有双足。佛于两足众生中，乃最尊胜无上者，故称无上两足尊。(二)以两足喻指权实、戒定、福慧、解行等，佛即具足此两足，而游行法界，无障无碍。依华严经、金光明文句记之意，谓诸佛平等，皆具一切行满，本愿满，福慧具足，方成正觉。［大乘本生心地观经卷二、瑜伽师地论卷八十三、法华玄赞卷三］（参阅‘两足尊’3070）

无上正等正觉之略称。觉，为梵语bodhi 之意译，音译菩提，指证得佛智、涅��之妙理；佛所证得之菩提，为最上而无有过之者，故称无上觉。菩萨本生�N论卷三（大三・三三八上）：‘自舍己身无所贪惜，共诸众生证无上觉。’［无量寿经卷上、七佛经、十住毗婆沙论卷一、仁王经疏卷中（良贲）］（参阅‘阿耨多罗三藐三菩提’3674）

全称无生之生。无生，指法性真如之理无生无灭；生，指舍此而往彼处。如佛菩萨以应化身示现于娑婆，众生往生于净土，乃离六道四生之生，此生因契于无生，故称无生生。据昙鸾往生论注卷下载，极乐净土为阿弥陀如来清净本愿无生之生，非如三有虚妄之生。即彼净土随顺法性无生之妙理，故往生者能契合自然之土德，而得无生之生，与三界之生不同。

谓世间一切悉以苦为自性，无安稳之法，故称无安。法华经譬喻品（大九・一四下）：‘三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。’又与‘�干颉�（梵stya^na ）同义，为十缠之一。［仁王经卷下］（参阅‘�干颉�4578）

指彻见本来面目者。即不堕于菩萨四十二位、五十二位等品位，并超越凡圣、迷悟、上下、贵贱等分别，而无所滞碍，已得解脱之人。于禅林，转指人人本具之真如佛性。临济录（大四七・四九六下）：‘上堂云：“赤肉团上有一无位真人，常从汝等诸人面门出入，未证据者看看。”时有僧出问：“如何是无位真人？”师下禅床把住云：“道！道！”其僧拟议，师托开云：“无位真人是什么干屎橛？”’

梵语ana^dika^la, ana^dika^lika。一切世间如众生、诸法等皆无有始，如今生乃从前世之因缘而有，前世亦从前世而有，如是辗转推究，故众生及诸法之原始皆不可得，故称无始。万法均从因缘生，亦由因缘灭，言无始即是显因，若有始则无因，以有始则有初，有初则无因。以其无始，则是有因，所以明有因者，即显佛法是因缘之义。四十华严经卷四十（大一○・八四七上）：‘我昔所造诸恶业，皆由无始贪恚痴。’［胜�N宝窟卷中末］