即由过去之善恶作用，于今闻法有四位之别。此四位为：(一)恶用偏增，此位不得闻法。如法华经卷七所说，增上慢之人，于二百亿劫中，常不闻法。(二)善用偏增，此位常闻法。如十住以上之大菩萨等。(三)善恶交际，谓舍凡入圣时，此位中有一类人闻法甚难，偶尔闻之即悟，如常啼菩萨、须达长者家之老婢等，虽或为魔所障，或为自惑所障而隔闻见，但不久即悟。(四)善恶容预，此位之善恶，同为生死流转之法，故多难闻法，但因恶用不增，故亦非从不闻法；又非善恶交际，故虽能闻法，而不能获得大益。六趣（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天）、四生（胎生、卵生、湿生、化生）即是此类。由此可知，上根之人中，有难闻佛法者；凡愚之中，亦有能闻佛法者。［往生要集卷下末］

日本佛教用语。即可引导至善处之绳索。如举行开帐、常念佛、万日供养等法会时，自佛像手上牵引五色丝，一端引至堂外（有时与堂前之角塔婆相连），令触者结宿缘，称为善纲。意谓能得善根之绳索，或谓善人才得亲近之绳索。据传，五色丝系源自印度以来之风习，即自阿弥陀佛像之手上垂系五彩幡，令临终者执之；表示接引愿往生净土者到达西方净土之意。此外，在葬礼中，系于棺木上之绳索，亦称善纲，多用红白色。

位于台湾台南盐水镇。创建于清道光三年（1823）。光绪五年（1879）第一次重建，民国四十四年（1955）再次重建，寺宇焕然一新。六十二年增建寮舍，创办崇德幼稚园、托儿所。寺中建筑物有大殿、妙莲宝塔等。

位于台湾台北市。创于民国十四年（1925），由全省佛教信徒捐建而成。台湾光复后，达超法师任住持，然全寺大部分寮舍为台北市政府所征用。三十七年始由李子宽、孙张清扬鼎力护持，乃得逐渐成为属于佛教文化活动中心之寺宇，中国佛教会亦设于此。寺内有大雄宝殿、弥陀殿、观照堂、太虚图书馆等建筑。初由李子宽掌管寺务，曾先后聘请大醒、章嘉、印顺、南亭等人任导师。

历任住持有印顺、演培、默如、道安、悟一、云霞等法师。现任住持为了中法师。

禅林用语。即记录文书之纸片或书札。有名单、单位、邻单、眠单、草单、差单、单帐、日单、旬单、月单等种类。(一)名单。略称单。如在纸上书写各自之名字，而贴置于僧堂内各人之座位、床位。丛林两序须知西序知客须知条载，新到之僧侣恳求进堂者，应先引之拜见方丈，发给单票之后，始可送入，即为其例。一般多用红色纸片书写之。

　(二)单位。略称单。又作挂搭单。指僧堂内各人之座位，或各单前长六尺、宽三尺之空间；亦即各人坐卧、饮食之座席。床前所置宽八寸之板，称作单板。一般称僧堂内各人之席位为‘三条椽下七尺单前’，即因床位之横面（宽度）有三尺，其上有三条木椽，床位之长度（深度）有六尺，再加上床前一尺之单板，合为七尺。此外，在自己左右两邻之单位，称为邻单。又辞别寺院而他去，称为起单，或称抽单。一般言之，安居终了后，若受师家指导而无效果，则应起单；或对成绩不良者，由师家命其起单。僧众请假暂时外出，而超过十五日以上者，亦须起单，故起单又称暂暇（暂假）。开创僧堂，即称开单。若犯戒被摈弃出寺，称为迁单。

　(三)眠单。即睡觉时所用之寝具。棉被又称被单。

　(四)凡记录各种名称之簿录或帐簿，称作单。如修法要之际，为告知大众读诵之经典名称，以黄纸书记者，称作经单。列写名字而成目录者，称作簿单。揭示分配职务之名单，称作差单，又作差帐、差定，即依据轮差僧簿而次第差定其职务之名单。安居所用之戒腊簿（僧籍簿），称作草单，即受戒以后，依年次之多少，以显示僧席之戒腊牌草稿。金钱之出纳簿，称作单帐。每日记录出纳之纸片，称作日单；每十日记录出纳一次之纸片，称作旬单；每一月之出纳记录，则称为月单。此外，每月发予住众之零用款项，称为单银、单�浮＃垭沸薨僬汕骞婢砩献〕终虑肷ニ局笆绿酢⒕砩献〕终鲁�衣条、卷下大众章游方参请条、卷下大众章日用轨范条、卷下节腊章夏前出草单条、卷下两序章副寺条、禅苑清规卷一、卷二、祖庭事苑卷八杂志、僧堂清规卷三结制草单法］（参阅‘单帐’4914、‘请假’6162）

全一卷。晋代孙绰撰。收于大正藏第五十二册弘明集卷三。本书主张佛、儒一致，序文首先说明佛、儒之不同，佛教为超俗，而儒教为世俗之教。正文则叙说我国古圣贤亦有报应之说，与佛教报应说仅说法有异。并主张出家为大孝，佛教经典中屡屡说‘孝’，故佛教与孝道并无不合。

(一)位于北平广安门内。创建于辽代，明初塌毁。宪宗成化二年（1466），周太后之弟吉祥于此出家，故重修旧寺，改名慈仁寺；清干隆十九年（1754）重修，改称大报国慈仁寺。寺西院有顾处士祠，系道光二十三年（1843）何绍基、张穆等人为纪念思想家顾炎武而集资兴建者。

　(二)位于四川峨眉山麓，为峨眉山之门户。建于明神宗万历年间，属禅宗寺院。原名会宗堂，又名会宗坊。清康熙时重修，并改今名。山门有康熙御书‘报国寺’匾额。主要殿宇有弥

勒殿、大雄宝殿、七佛殿、藏经楼等，自前至后逐级升高。建筑宏伟，各殿佛像金灿夺目。并藏有明永乐十三年（1415）彩釉瓷佛，高二点四公尺。七佛殿前高七公尺之铜铸佛塔，原为明代废寺圣积寺之佛塔，塔上铸刻四千七百余尊佛像及华严经全部经文，为铸工精巧之杰作。

　(三)位于浙江鄞县东南之大慈山。全名为‘教中报国禅寺’。为临济宗杨岐派大慧派之笑翁妙堪禅师所创建。寺域内有千佛阁、宝珠峰、钵盂峰等。［大清一统志卷二三四］

　(四)位于浙江仁和县南之凤凰山。为一峰齐禅师所创建。

指有施必有报，有感必有应，故现在之所得，无论祸福，皆为报应。如行放生、布施、梵行等善业，即因种善因而招感善报；反之，行杀生、偷盗、邪淫等恶业，即因种恶因而招感恶报。

梵语ks!ama。堪耐忍受身心之压迫痛苦之意。南本大般涅��经卷二十六（大一二・七七九下）：‘不惜身命，堪忍众难。’即表此意。又梵语saha^（音译娑婆），意译为堪忍；堪忍世界即指娑婆世界。此因娑婆世界之众生，忍受贪、嗔、痴三毒及诸苦恼，且诸菩萨为教化众生而忍受劳倦，故称堪忍世界。［大方便佛报恩经卷五、南本大般涅��经卷十一、悲华经卷五、法华经卷七妙音菩萨品、法华文句卷二下、法华经玄赞卷二、翻译名义集卷七］

指于厕所中用以代纸拭粪之小木、竹片。又作厕筹、厕橛、厕篦、厕简、厕简子。凡已经使用而污秽之筹，称触筹；未经使用而干净者，称净筹。筹，一般长约八寸，呈三角形，粗如拇指，或有涂漆者。印度夙皆用筹，我国禅僧亦多袭之，而间有用纸者，即称为厕纸。据江南野录载，李后主曾亲为沙门削作厕简子，试之腮颊，若有涩滞之感，即再加修整。毗尼母经卷六（大二四・八三八中）：‘木、竹，苇作筹，度量法，极长者一桀，短者四指。’禅苑清规卷七大小便利条（�d续一一一・四五六上）：‘不得涕唾狼籍、努气作声、厕筹划地、隔门壁共人语笑。’［摩诃僧只律卷三十四、禅林象器笺器物门、正法眼藏卷七洗净］

（573～649）唐代僧。河东人。字玄素。九岁学佛，修习法华教义。十五岁从新罗僧玄光学成论。十七岁即于海盐之光兴寺开讲法华经，听众云集。受具足戒后，从竹园志律师学十诵律，并旁涉诸部。后居吴之通玄寺，十七年间足不出院，勤修道业。唐时，隐居海虞山二十余年，从学问道者达百余人。于贞观二十三年八月示寂，世寿七十七。撰有十诵私记十三卷、道俗菩萨戒义疏四卷等。［续高僧传卷二十二、六学僧传卷十九］

（746～805）唐代僧。京兆府昭应县（陕西）人，俗姓马。世称青龙阿�^梨，为密教付法第七祖。童年入道，初从昙贞研习诸经。年十七随昙贞入内道场，于众中超迈特出，遂为不空三藏赏识，尽传其三密法要，二十岁正式出家受具足戒。复从善无畏弟子玄超受胎藏及苏悉地诸法，从不空受金刚界密法，并融会二者，建立‘金胎不二’思想。此后常应诏入内道场为代宗、公主等修法，并继不空法席，为青龙寺东塔院灌顶国师，故又称青龙和尚。历任代宗、德宗、顺宗三朝国师，倍受崇敬。

　师博通显密内外群经，启迪后进不遗余力，四方从学之众常多达数千人。各国入唐求法者多从师受密宗教义，曾授法予日僧空海、新罗僧惠日、悟真等，而将此宗传入日本、新罗。永贞元年示寂，世寿六十。空海奉敕撰其碑文。著有十八契印、阿�^梨大曼荼罗灌顶仪轨、大日如来剑印、金刚界、金刚名号等各一卷。其中，十八契印所说为密教修法之根本形式，为密教重要著作之一。此外，日本真言宗所谓真言八祖中，师为唐土最后之祖师，故在密教史上占有重要地位。又空海所传之两部曼荼罗及其他修法之秘密道具等，皆为师授意，命李真、杨忠信等所作者。［大唐青龙寺三朝供奉大德行状、惠果和尚行状、佛祖统纪卷二十九、卷四十一、弘法大师御传卷上、真言传卷一］

梵语pa^pa-mitra。为‘善知识’之对称。又作恶友、恶师、恶师友。即说恶法与邪法，使人陷于魔道之恶德者。法华经卷二譬喻品载，对舍离恶知识而亲近善友之人，方可为其说法。又据北本大般涅��经卷二十记载，菩萨摩诃萨于恶象等，其心并无怖惧，于恶知识则生畏惧之心。长阿含卷十一善生经举出六恶友，即方便生欺（说种种欺诈）、好喜屏处（喜好隐秘之处所）、诱他家人（诱拐他家之人）、图谋他物（谋取他人之财产）、财利自向（图利自己）、好发他过（好指摘他人缺点）等；又举出亲恶友之四事，即饮酒时友、博戏时友、淫逸时友、歌舞时友。此外，日僧亲鸾在愚秃钞卷下，解释善导观经疏散善义中所举二河譬喻中所说之恶友，谓恶友指杂毒虚假之人，即指妨害往生净土门旨趣之异学、异见、别解、别行等之人。［维摩诘经卷上、尸迦罗越六方礼经］

为报答神佛之满愿而奉献钱货。本指奉献予寺庙举行祭祀仪式之费用。日本称为赛钱，赛与‘报’同义。我国八世纪顷的文献记载中，如韩愈之论佛骨表，即载有‘散钱’之事。

斑足，梵名Kalma^s!apa^da ，巴利名Kamma^sapa^da 。音译为迦摩沙波陀王、迦摩沙■王、羯摩沙波罗王、劫磨沙波陀王。又作班足王、驳足王、鹿足王。系本生故事中之王名。有关‘斑足’名称之由来，据贤愚经卷十一无恼指�N品载，此王乃其父波罗摩达曾与狮子私通而生者，形状似人，唯足有斑驳，故称迦摩沙波陀。另于大乘入楞伽经卷六断食肉品称作班足，杂譬喻经卷上第八经称作啖人王，六度集经卷四普明王经称作阿群。

　据巴利本生经 537 大须陀素摩本生（Maha^sutasoma-ja^taka）载，本为波罗奈国（Ba^ra^nasi^）之王子波罗摩达童子（Brahmadatta-Kuma^ra）。曾与拘留国（Kuru）王子须陀素摩（Sutasoma）等诸国王子，游学于德叉尸罗（Takkasila^），归国后继任国王。因王前生为夜叉，有食人之恶习，故被食者甚多。遂招国人怨怒而将之逐入森林，然仍不改食人之恶习。一日，为捉一婆罗门食，不慎伤害己身之足，王遂向尼拘律陀树神（Nigrodha）祀誓，若得伤愈，则必供养树神，故又捉旧学友及国王计一○一人。后因自一婆罗门口中听闻迦叶佛（Kassapa）所说之偈，且复受须陀素摩王之教化，乃释放诸王，不复食人，且返国复位。此须陀素摩王即为释尊之前身。

　然仁王般若经中所记斑足王之事与上记有异，据仁王般若经卷下说天罗国斑足王之出家因缘，谓王为太子时，曾从一外道受邪教，欲取千王之头祭象神。登王位后，已得九九九王，又北行得普明王，普明王请百法师为己讲说般若经而悟解，还至天罗国，为九九九王诵般若经偈，斑足王亦闻此法，得空三昧，遂出家而证无生法忍。［菩萨本行经卷下、僧伽罗刹所集经卷上、大智度论卷四］（参阅‘须陀素弥王’5360）

(一)日本法相宗僧。籍贯不详。初住奈良兴��寺（一说大安寺）。因日本戒坛未完整，天平五年（733，即开元二十一年），奉敕与荣睿等一同跟随遣唐使丹墀真人广成入唐。来华后，依洛阳福先寺之定宾受具足戒，深究律部。且受唐玄宗之礼遇与供养。其后，至扬州，于大明寺参谒鉴真，恳请鉴真东渡开化。乃于天平十五年（即天宝二年），与鉴真同返日本，途中倍经艰辛，于天平胜宝六年（754）始归日本。曾讲律于东大寺，声名远播。寂年、世寿均不详。［佛祖统纪卷四十、佛祖历代通载卷十六、隆兴佛教编年通论卷十五、释氏稽古略卷三］

　(二)朝鲜曹溪宗中兴之祖。讳知讷，号牧牛子，谥号‘佛日普照禅师’。今韩国三大寺中之曹溪山松广寺即师所创立。（参阅‘知讷’3464）

普贤，梵名Samantabhadra ，或 Vis/vabhadra。音译三曼多跋陀罗菩萨、三曼陀■陀菩萨、��输■陀菩萨。又作遍吉菩萨。我国佛教四大菩萨之一。与文殊菩萨为释迦如来之胁士。即文殊驾狮子侍如来之左侧，普贤乘白象侍右侧。若以此二胁士表法，文殊师利显智、慧、证，普贤显理、定、行，共诠本尊如来理智、定慧、行证之完备圆满。文殊、普贤共为一切菩萨之上首，常助成宣扬如来之化导摄益。以此菩萨之身相及功德遍一切处，纯一妙善，故称普贤。

　普贤之名始出于三曼陀罗菩萨经，后广见诸经而成普遍之信仰。据法华经普贤劝发品载，普贤菩萨乘六牙白象，守护法华之行者。台宗二百题卷十立有相普贤论题，依礼忏诵经之有相行，达成感见普贤之旨。又华严经普贤行愿品卷四十说普贤菩萨十种广大之行愿，即：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。经中一一述此十大愿，明其功德无量，临命终时，得此愿王引导，往生阿弥陀佛极乐世界。然此十大愿为一切菩萨行愿之标帜，故亦称普贤之愿海。以此菩萨之广大行愿，一般称为大行普贤菩萨。

　在密教中，普贤与金刚萨�释�体，列于金胎两部曼荼罗中，是为密教普贤。金刚界曼荼罗中，为贤劫十六尊之一，安置于北方四菩萨之最下位。密号普摄金刚。种子奥（ah!）。三昧耶形为剑形。形像依会之不同而有别，微细会左手握拳安腰，右手执利剑；供养会以二手执莲花举于胸前，莲花上有利剑。胎藏界曼荼罗中，列于中台八叶院之东南隅，身呈白肉色，戴五佛宝冠，左手以拇指、食指执莲花，莲上有火焰围绕之利剑；右手臂伸开仰掌，屈无名指、小指。种子蛊（am!）。三昧耶形为莲上剑。密号真如金刚。此外，尚有以普贤延命菩萨为本尊之修法，称为普贤延命法。



　我国四川峨眉山夙为普贤菩萨之道场，传为晋代蒲翁所开创，于圣寿万年寺安置普贤之像，宋太宗敕造二丈

金铜像，并建大阁以安置，尔后崇信甚盛。［旧华严经卷六十入法界品、大智度论卷九、法华义疏卷十二、大日经疏卷一、卷九］（参阅‘普贤’5000）

（1062～1132）宋代临济宗僧。江西南丰人，俗姓傅。出家后历参名僧，嗣大沩慕哲之法。后闲居临川达十余年，五十四岁时，住隆兴泐潭宝峰，从学修行僧常达五千人，宗风大振。宣和年间住金陵蒋山，后移住九江圆通寺。建炎末年归泐潭。绍兴二年（1132），住福建鸿福寺，十月示寂，世寿七十一，法腊五十二。［僧宝正续传卷四、宗门统要续集卷二十一、嘉泰普灯录卷八、续传灯录卷十七、五灯会元卷三］

位于北平市内。为明初司礼太监王振于英宗正统八年（1443）所建，初为家庙，后敕赐名‘报恩智化寺’。明英宗土木之变以后，王振被诛族，英宗复辟，天顺元年（1457）于寺内为王振立精忠祠；六年，颁赐藏经一部、经橱两座，供藏于如来殿。明万历、清康熙年间均曾重修。乾隆七年（1742），御史沈廷芳奏请毁王振塑像。

　本寺主要建筑包括钟鼓楼、智化门、智化殿、东西配殿（大智殿、藏殿）、如来殿、大悲堂等。藏经殿内藏有转轮藏一具。如来殿为两层楼阁，上层四壁遍饰小型木制佛龛九千余座，故又称万佛阁，阁内之顶上原有精美藻井，三十年代为寺僧盗卖，现藏于美国纳尔逊博物馆。寺内主要建筑之屋瓦系黑色琉璃脊兽铺砌，虽经历代多次修葺，仍保持明代早期建筑之特征。

　又创始于建寺当时之‘智化寺音乐’，其古谱、技巧、编剧等，仍被完整保留至今，近年来曾远赴欧洲巡回演出，并因而震撼欧洲乐坛。