（1873～1958）江苏无锡人，俗姓尤。名雪行，号惜阴。晚号无相山人、八一山人。早岁精研群籍，深入坟典，曾与李叔同（弘一律师）同任上海圣约翰大学国文教授，蜚声学界。后因研究佛法，生欢喜心，遂于杭州虎跑寺归依三宝，号弘如居士。未久在上海主编世界佛教居士林林刊，并撰辑‘谭因法味’及‘安士全书’阐扬大乘教义，与无锡丁福保齐名。曾游泰国、越南等东南亚各地弘法。民国二十一年（1932）赴新马宣讲佛法，适北平法源寺德玉法师前来，遂礼德玉披剃。后赴缅甸受具足戒，并朝礼印度佛迹。返马来西亚后，隐修于槟城，掩关习密宗，倡显密圆修为知行合一之说。历任金马仑三宝寺住持、新加坡佛教总会及居士林导师，归依弟子遍及新马。四十七年示寂，世寿八十六。著有佛说十二头陀经、金光明经、金刚经妙解、不夜城、鸠摩罗什尊者传、佛法要领、选注不离世间三昧成就世间三昧等。

梵语a^srava-ks!aya-jn~a^na-sa^ks!a^tkriya^bhijn~a^。谓断尽一切烦恼惑业，永离生死轮回之神通。六神通之一。又称漏尽神通、漏尽通证、漏尽通。即证得漏尽智，断尽一切有漏烦恼，依止静虑而示现威德具足。舍利弗阿毗昙论卷十（大二八・五九七中）：‘若智生，有漏尽，得无漏心解脱、慧解脱，现世自证知成就行：我生已尽，梵行已立，所作已办，不复还有。是名漏尽智证通。’另依俱舍论卷二十七载，六通中之前五通于异生之凡夫亦可证得，而漏尽通唯圣者能证得。又大智度论卷二十八载，漏尽通可分漏习俱尽及漏尽而习未尽二种，前者指佛，后者指菩萨之所证。［长阿含卷九增一经、中阿含卷二十迦��那经、大乘阿毗达磨杂集论卷十四、大毗婆沙论卷一○二、瑜伽师地论卷三十七］（参阅‘六神通’1290）

漏，漏泄、渗露之意；缚，系缚之意；皆为烦恼之异称。谓身心被烦恼所系缚。安乐集卷上（大四七・八中）：‘有人言：“大乘无相，勿念彼此。若愿生净土，便是取相，转增漏缚，何用求之？”’

（1908～　 ）日本佛教学者。毕业于大谷大学文学部佛教学科。高野山大学教授。著有世亲唯识の原典解明（与山口益共着）。

禅宗于每年阴历二月或三月封闭暖炉之行事。‘开炉’之对称。禅苑清规卷四圣僧侍者炉头直堂（�d续一一一・四四九下）：‘十月一开炉，二月一闭炉。’

（1258～1308）为越南禅宗竹林禅派开祖。原为越南陈朝之国王，名慧光。十六岁即王位。性耽禅悦，常赴东究寺及赐福寺习禅。在位十五年，于重兴九年（1293）禅位于皇子。不久，赴安子山紫宵峰，嗣法于无言通法系之慧忠。自号香云大头陀、竹林大士，法缘甚盛，来参学者有数万人之多。旋云游各地，除弘法外，并积极整饬社会风气。所开创之宗派，被称为竹林禅派、安子山派。越南禅宗之能流传迄今，即此派之力。兴隆十一年（1303）居天长府，于普明寺设法会，广施金银钱帛，赈济天下贫苦。十六年于安子山卧云庵入寂，世寿五十一。谥号‘大圣陈朝竹林头陀醒慧觉皇御祖佛’，后世称之为竹林第一祖。著有禅心切�接锫肌㈧�宗旨南、课虚集、金刚经疏、禅林铁嘴录等。

宋代浙江钱塘人。生卒年不详。高宗绍兴二十五年（1155），编集宝珠集八卷，辑录修行净业而得感应往生者之事迹；乃继飞山戒珠之净土传、尚书王古之往生传之续作。［佛祖统纪卷四十七］

(一)位于福建闽侯县雪峰山。又称崇圣寺。为我国南宋末至元代初期所设十刹之一。雪峰山原名象骨山（象骨峰），唐代义存禅师（822～908）曾入此山，遇雪而宿山颠。闽王问师‘住象骨山有何奇异’，师答以‘山顶暑月犹有积雪’，王即命名为雪峰山。山中颇富奇胜，如凤凰冈、乌石岭、应潮泉、鳌山阁等，皆甚著名。其中应潮泉、鳌山阁为义存成道之遗迹。

　乾符二年（875），义存受赐‘真觉大师’之号与三衣，本寺则赐名为‘应天雪峰禅院’，一时学人来皈者甚众。乾宁元年（894），因闽王之护持，蓝文卿施田七千余亩而得扩建，刹宇遍及全山。宋太平兴国三年（978），赐改‘雪峰崇圣寺’之名。现存

建筑多为清光绪年间重建者。此外另有义存大师墓。［宋高僧传卷十二雪峰义存章、大明一统志卷七十四、大清一统志卷三二五、福建通志卷二六四］

　(二)位于福建南安境内洪濑杨梅山麓。南宋淳�v三年（1243）天锡和尚于此建庵，号‘樗拙三筑’，又称雪峰寺。后经历代扩建，规模壮伟。现存建筑为近代楼阁式。寺域内有洗心泉、缓步径、太虚洞、朝天笏等胜景。

(一)（834～905）唐代僧。河北人，俗姓李。号常通、恒通。出家於鹊山，二十岁受戒于本乡开元寺，学习经律七年。后参谒长沙景岑，并嗣其法。大顺二年（ 891），应郡守之请，始开浙江雪窦山，盛兴教化。天�v二年示寂，世寿七十二。［景德传灯录卷十一］

　(二)（980～1052）宋代云门宗僧。四川人，俗姓李。字隐之，号重显。智门光祚之法嗣，住雪窦山资圣寺时，大振云门宗风，为中兴之祖。（参阅‘重显’3985）

　(三)（1085～1153）宋代曹洞宗僧。徽城（安徽）人，俗姓陈。字闻庵，号嗣宗。宏智正觉之法嗣，曾住雪窦山，以发白，故又称宗白头。绍兴二十三年示寂，世寿六十九。［嘉泰普灯录卷十三］

　(四)（1105～1192）宋代曹洞宗僧。滁州（安徽）人，俗姓吴。号智鉴。天童宗珏之法嗣。淳熙十一年（1184）住雪窦山八年。绍熙三年示寂，世寿八十八。门下有天童如净。［五灯会元卷十四］

　(五)（1174～1244）宋代临济宗僧。义乌（浙江）人，俗姓应。号仲谦。松源崇岳之法嗣。住持雪窦山资圣寺十年。淳�v四年示寂，世寿七十一。［五灯全书卷四十八］

　(六)（1291～1343）元代临济宗僧。吴江（江苏）人，俗姓陈。号祖瑛，又称石室。承嗣径山晦机元熙之法，历住杭州万寿寺、明州雪窦山资圣寺等。至正三年示寂，世寿五十三。［五灯全书卷五十五］

　(七)（1297～1361）元代曹洞宗僧。饶州（江西）人，俗姓史。字无印，号大证。天童山云外云岫之法嗣。受赐‘佛日圆明慧辩禅师’之号。至正七年（1347）入雪窦山资圣寺，二十一年示寂，世寿六十五。［续传灯录卷三十六］

　(八)明末清初临济宗僧。嘉定（江苏）人，俗姓陈。曾入天台山，参谒石奇通云、密云圆悟。住于雪窦山资圣寺。［五灯全书卷七十五］

即佛菩萨顶上之圆光。又称后光。据大阿弥陀经卷上载，诸佛顶光，不及弥陀顶中光明。［观无量寿经］

指学鹿之行动，吃鹿所食之物，以为生天之因、解脱之道者，称为鹿戒。属五见中之戒禁取见（梵s/i^la -vrata-para^mars/a ）。又作受持鹿戒。系印度外道以神通力观牛、狗、鹿等之死后生天，而执迷于修习非因非道之行，以为升天解脱之因者。佛教则视其为谬见而禁止之。［大智度论卷二十二、俱舍论卷七］（参阅‘五见’1099）

（1385～1438）西藏名Mkhas-grub 。意译作贤善成就。全名Mkhas-grub Dge-legs dpal-bzan%-po。或译凯珠哥鲁巴桑保、开鲁克主杰。又作 Mkhas-rab（善巧之意）。系宗喀巴两大弟子之一（另一为嘉曹杰），亦为第一世班禅喇嘛。出身于阗，为密咒系统昆卡塔西（藏Kun-dgah! bkra-s/is ）之长子。年幼即聪慧多智，历访加姆林（藏N%am-rin% ）、萨迦（藏Sa-skya ）诸寺，研习诸学。十七岁受沙弥戒，廿三岁随萨迦派僧人仁达哇（藏Ren%mdah!-ba ）受具足戒，并研学中观、量论、戒律、俱舍、般若等根本释义，及一切性相之教说、四部怛特罗之要义等导论，及真言之学。另又跟从达尔麻仁钦（藏Dar-ma rin-chen ）、持律者拉格巴（藏Grags-pa rgyal-mtshan ）、詹喀尔巴（藏N%jam-dkarba ）、詹姆安哥母朱欧（藏N%jam-dbyan%s rgya-mtsho ）等人听闻显密之法。明代永乐六年（1408），拜宗喀巴为师，每日听宗喀巴讲说俱舍、量论等性相之学，秘密集、时轮等之无上瑜伽，及怛特罗、显密诸教之深甚释、究竟生起之要义等，前后凡十个月。四十七岁，继根敦珠巴，成为第二代甘丹座主（藏Dgah!-ldan khri-pa ）。其后八年间，于此法座上，普施法语。一四三八年示寂，世寿五十四。

　师之学德声誉极高，尤善辩论，屡次举行论诤之会，致力扫除黄教内外异端。尝将其师宗喀巴教说中之难解教义着成纲要书，另又建立诸多黄教僧院。其系统下之化身喇嘛至后代皆称为班禅喇嘛，师则被尊为第一世班禅喇嘛。其得法弟子有：慧法护、霞炉善幢、堪勤福胜成、遍智胜光、具法善现、拔梭法幢、宝海慧、仅俄慧幢、刹廓瓦法称、义成祥、漾绒瓦法自在称、法护等。著作除显密之诸论外，尚有传记、书简、听闻录、愿文、礼赞等，数量极伙，合为六十余部。今流通者，于显教方面有：宗喀巴大师传、现观庄严论注疏、释量论大疏、显示甚深空真实义论、三律义建立论等，皆普遍为今西藏佛教学者所重视。另于密教方面有关于能怖金刚、胜乐论、欢喜金刚、时轮等各种修法及经典注释。又有总贯诸部密教之‘续部总建立论’等。［西藏撰述佛典目录、カイドゥブ传、西藏佛教研究］

胜三世，梵名Treloka -vijaya ，音译怛隶路迦毗惹耶。又作降三世明王、三世胜明王、圣三世明王、胜三世金刚，或称金刚�隋嚷蓿ㄨ�Vajra -hu^m!-kara ）。为密教胎藏界曼荼罗持明院之明王。密号最胜金刚。主摧灭惑障之果德。与降三世明王系同体异名。然胎藏界现图曼荼罗持明院分别绘有降三世、胜三世二尊，恐系因大日经及大日经疏将‘降三世’及‘胜三世’二语词混用之故；而曼荼罗所绘二臂之胜三世系依大日经，八臂之降三世则为依据其他经轨而来。

　此尊之形像，据大日经具缘品载，有猛焰围绕其周身，头戴宝冠，手持金刚杵，现至极忿怒之相。现图曼荼罗所绘此尊之形像为身呈青黑色，头戴宝冠，火发逆立，有三目，现忿怒形，双牙向上突出，右手持附三股杵之戟，手臂弯屈，左手持三股杵，周身亦有火焰，坐于磐石上。

　此尊种子为�E（hah!）或�剑�ha）。其三昧耶形于大日经具缘品及转字轮品各载为五股杵、三股杵。印契为外五股印，即大日经密印品所称之金刚慧印。据大日经真言品载，其真言为：忿归命诃诃诃（ha ha ha，三乘行）毗萨么曳（vismaye，奇怪哉）萨缚怛他揭多（sarvatatha^gata，一切如来）毗舍也（vis!aya，境界）三婆缚（sam!bhava，生）帝隶路迦（treloka，三世）吠�^也（vijaya，降胜）�耍�hu^m!，忿怒）惹（jah!，呼召警觉）莎诃（sva^ha^），意即：普遍归命诸金刚佛行之不思议力，由一切如来之境界所生之胜三世乃以忿怒警觉众生，令除尽惑障。［大日经疏卷五］

日本真言宗寺。位于大阪府箕面市（箕面溪谷以东）。山号应顶山菩提院。神龟四年（727），善仲、善算二僧开创。天平神护元年（765），光仁天皇之皇子开成拜二僧为师，创建讲堂，号‘弥勒寺’。其后，清和天皇临幸时，赐额改称胜尾寺。法然于结束其流放生涯之归途中曾宿此寺。为西国三十三所观音第二十三番札所。［日本名胜地志卷一］

为供养佛之最殊胜方法。乃菩萨十种供养之一。胜供养又有三种方法： (一)专设种种供养，(二)以纯净信心供养，(三)以回向心设供养。［菩萨地持经卷七、菩萨地持方便处供养习近无量品、大乘义章卷十四］（参阅‘供养’3065）

为密教修法之一。系于两军交兵之际，用以向毗沙门天王祈求战胜之法。昔时唐代遭逢外寇，据传即修此法，遂降伏敌军，国家得以平安。有关之仪轨有北方毗沙门天王随军护法仪轨一卷、北方毗沙门天王随军护法真言一卷。其修法今已不传。

指摩醯首罗天（梵Mahes/vara ）之秘咒。摩醯首罗天，为大自在天之异名，原系印度教所崇奉创造宇宙之最高主神，佛教视之为色界顶色究竟天之主。明，秘咒、陀罗尼之意。摩醯首罗天之陀罗尼能如其胜妙之意，而生出种种利益之事，故称胜意生明。大日经卷三（大一八・一八上）：‘摩醯首罗天有胜意生明，能作三千大千世界众生利益，化一切受用遍受用。’唐代一行作疏解释其义，大日经疏卷十一（大三九・六九三下）：‘摩醯首罗天王有一明，名胜意生明。以此真言力故，能于一时作大变化，遍此三千大千世界，现为一一众生，现所爱乐诸利益事，随彼受用，皆实不虚。’故知此真言之力用无比胜妙，能利益三千大千世界之一切众生。然此真言之内容，于大日经及大日经疏皆无记载。

过去佛之一。为释尊所供养前世无量诸佛之中，于第三阿僧�o劫时最后受供养之佛。［俱舍论卷十八、正法眼藏供养诸佛］

梵语kus/ala-mu^la，巴利语 kusala-mu^la。又作善本、德本。即产生诸善法之根本。据中阿含卷七大拘��罗经载，比丘知善、知善根，是谓成就见、得正见，于法得不坏净，入于正法中。无贪、无嗔、无痴三者为善根之体，合称为三善根。不善根（梵akus/ala -mu^la ）则为善根之相反，贪、嗔、痴等，即称三不善根，或称三毒。又善法为得善果之根本，故亦可称为善根。［大品般若经卷一序品、无量寿经卷上、佛本行经卷五降象品、悲华经卷八、旧华严经卷四卢舍那佛品、大宝积经卷七十八具善根品、入阿毗达磨论卷上、梁译摄大乘论释卷七］（参阅‘三善根’622）

梵语sugata，巴利语同。为佛十号之一。音译作修伽陀、苏揭多、修伽多。又作善去、善解、善说无患、好说、好去。意即进入种种甚深三摩提与无量妙智慧中。‘好说’之意，谓佛陀如诸法之实相而说，不着于法爱而说，并能观察弟子之智慧力，或说布施，或说涅��，乃至说五蕴、十二因缘、四谛等诸法，而导引入于佛道。十号之中，第一为如来，第五为善逝。如来，即乘如实之道，而善来此娑婆世界之义；善逝，即如实去往彼岸，不再退没于生死海之义。此二名用以显示诸佛来往自在之德。［杂阿含经卷十八、坐禅三昧经卷上、菩萨地持经卷一、大智度论卷二、瑜伽师地论卷八十三、清净道论卷七、大乘义章卷二十］