晋代孙绰撰。现已不存。内容散见于‘梁书’等。本书将西晋至东晋初年之高僧竺法护、竺法乘、于法兰、于道邃、帛法祖、竺道潜、支遁等七人，依次比为山涛、王戎、阮籍、阮咸、嵇康、刘伶、向秀等竹林七贤。七高僧皆为般若经系统经典之弘传者，其中竺道潜及支遁等为精通老庄、善巧清谈之玄学僧。本书作者孙绰可代表当时江南之知识分子；藉本书可显示当时江南知识分子对佛教探求之一斑。

禅宗公案名。又作达磨廓然无圣、圣谛第一义、廓然无圣。系有关梁武帝与达磨之问答。碧岩录第一则（大四八・一四○上）：‘梁武帝问达磨大师：“如何是圣谛第一义？”磨云：“廓然无圣。”帝曰：“对朕者谁？”磨云：“不识。”帝不契。达磨遂渡江至魏。帝后举问志公，志公云：“陛下还识此人否？”帝云：“不识。”志公云：“此是观音大士，传佛心印。”帝悔，遂遣使去请，志公云：“莫道陛下发使去取，阖国人去，他亦不回。”’‘廓然无圣’四字为此则公案之重点，廓然，表示断绝一对立之状态；无圣，表示超越凡圣之绝对空之立场。故可谓此则公案乃以泯绝一切之相对，为达磨佛法之最佳诠释。［从容录第二则］

达罗毗荼，梵名Dra^vid!a ，巴利名Damil!a 。南印度之古国名。又作达罗弭荼国、达罗比吒国、陀弥国、达弥��国、陀眉罗国。其都城为建志补罗城（梵Ka^n~ci^pura ）。大唐西域记卷十（大五一・九三一下）：‘达罗毗荼国，周六千余里。国大都城号建志补罗，周三十余里。土地沃壤，稼穑丰盛，多花果，出宝物，气序温暑，风俗勇烈，深笃信义，高尚博识，而语言文字少异中印度。伽蓝百余所，僧徒万余人，皆遵学上座部法。天祠八十余所，多露形外道也。如来在世，数游此国，说法度人。’另据巴利文大史（巴Maha^vam!sa, ch . xxi）所载，达罗毗荼国昔曾屡次远征锡兰，并一度统治之，时为西元前三世纪后半至西元一世纪之初。该国素奉佛教，历来论师辈出，如陈那、护法、菩提达磨等。［佛本行集经卷十一、解说西域记、东南印度诸国の研究］

禅宗公案名。系神山僧密与洞山良价过独木桥时所拈提之故事。表示不固执依倚一事一物，不堕有、无二见之对待。五灯会元卷五神山僧密条（�d续一三八・九三下）：‘与洞山过独木桥，洞先过了，拈起木桥曰：“过来！”师唤：“价�^黎！”洞乃放下桥木。’盖僧密既不执着于木桥，亦不堕于渡、不渡等对立之见解，而显现其生动活泼之机法。［景德传灯录卷十五僧密条、洞山良价禅师语录］

凡四卷（或五卷）。又称过现因果经、因果经。为刘宋求那跋陀罗所译。收于大正藏第三册。系采释迦自传之形式，说其过去世为善慧仙人修行者，曾师事普光如来，至成佛后所说的本生之事迹，由于此一因缘，故于现世能成就一切种智。为汉译经典中，极具文学价值之佛传。此经另有绘卷形式之绘因果经（迄今流行于日本）。另有两种同本异译本：后汉竺大力与康孟详所译之修行本起经、吴・支谦所译之太子瑞应本起经两卷，此二本亦收于大正藏第三册。然开元释教录则谓，除上记之外，另有三种异译本，即：后汉支曜所译之小本起经二卷、后汉康孟详所译之太子本起瑞应经二卷、东晋佛陀跋陀罗所译之过去因果经四卷，惟此三本今皆不存。［历代三宝纪卷四、卷七、卷十、开元释教录卷一、卷二、卷三、卷五］

谓过去、未来之法，非实有之体，唯现在之法，其体实有。系大乘唯识之主张。小乘萨婆多部（即说一切有部）立‘三世实有’之说，谓过去、现在、未来等三世之法体为实有、恒有；对此，大乘唯识则立‘过未无体’以破萨婆多部之说。异部宗论谕疏述记（�d续八三・二二六上）：‘现有体用，可名实有。去来体用无故，并非实有；曾有当有，名去来故。’［俱舍论卷二十、成唯识论了义灯卷四、成唯识论述记卷三末］

如来十力之一。又作业异熟智力。谓如来对一切众生之过去、未来、现在三世之业缘、果报、生处等，悉遍知之。（参阅‘十力’361）

梵语upa^dhya^ya，巴利语 upajjha^ya。又作优波陀诃、坞波陀耶、忧波弟耶、郁波弟耶夜、邬婆提耶。意译为亲教师、近诵、依学。与‘和尚’同义。以弟子年少，不离于师，常随常近，受经而诵，故称近诵；又以弟子依于师家而出道习业，故又称依学。［菩提资粮论卷五、玄应音义卷二十三］（参阅‘和尚’3124）

佛像雕刻之一种。盛行于日本藤原末期至镰仓时代，地域上仅限于中部以东。其雕刻之法，系于木雕完成后，保留粗雕之刻痕，犹如尚未完成。

(一)梵语ghan!t!a^。指在佛前诵经时，所鸣打之一种法器。系用青铜、紫铜等所制，呈钵形，直径约十公分。禅宗最早使用。密教称此为金��。

　(二)又作金刚铃、金铃。呈钟形，内系铜珠，顶端有柄，形状不一。密教修法之时，为惊觉诸尊，或使其欢喜，即振铃发声。铃有惊觉、欢喜、说法三义。鸣铃以供养诸尊，称为振铃。又以其柄系采用金刚杵之一部，故称金刚铃。铃有独钴铃、三钴铃、五钴铃、宝铃、塔铃（率都婆铃）等五类，称为五种铃，通常与五种杵共置于大坛上之固定位置。‘五’乃象征五智五佛，铃即表说法。金刚杵为三十七尊中之第一尊金刚萨�手�三昧耶形；金刚铃则为最后一尊金刚铃菩萨之三昧耶形。



　(三)悬于宝帐及佛堂前椽之庄严具，呈钟形，内系铜珠，能因风发声。弥勒上生经（大一四・四一九中）：‘时十方面百千梵王，各各持一梵天妙宝，以为宝铃，悬宝帐上。’

比喻人身无常之用语。心地观经卷一（大三・二九六上）：‘犹如梦幻与泡影，亦如朝露及电光。’盖‘诸法无常’、‘人身无常’乃佛教基本教义之一，佛典论及无常时，除直接诠释无常之义，亦常举示电光、朝露、梦幻、泡影等刹那间即有生灭变化者，以喻显无常之性质。

（386～448）南北朝刘宋豫章南昌人。字仲伦。少入庐山，师事慧远大师，从之学三礼、毛诗，并修净业。其后，立馆于东林寺之东，为东林十八贤之一。长乐隐退，笃志好学。元嘉十五年（438），宋文帝召至京师，令开馆于鸡笼山，聚徒百人教授。二十五年，帝复强征至京师，为筑招隐馆于钟山西岩下。次宗不入公门，每自华林园东门入延贤堂为太子诸王讲经。是年无疾而卒于钟山，世寿六十三。［佛祖统纪卷二十六、宋书卷九十三、南史卷七十五］

位于浙江杭县西湖。乃西湖胜景之一。塔系五代吴越国王妃黄氏为藏祀佛陀螺髻发，而于宋太祖开宝八年（975）所建之砖塔，故又称黄妃塔。吴越王钱�m曾造八万四千经卷，藏于塔中。塔之形状，在我国名塔中独具异趣，为八方形，每方皆为十八步，飞檐画桷，金碧庄严。元明间塔基下陷，仅余五层，共有八门，塔基

以红石砌成，上为红砖黄瓦，中柱为菱形，孤标独立，每当夕阳西下，塔

影波光，相映成趣。民国十四年（1925）突然塌毁，发现塔砖中藏有宝箧印经，为五代时所刻，字体精细，多为名家所珍视。

（537～614）隋代僧。涿郡固安（河北）人，俗姓张。十五岁出家，从邺都之融智学涅��经、十地经论，又修学四分律、杂阿毗昙心论、成实论等。曾受北齐琅琊王之归依。及至北周武帝灭佛，避居至江南，于讲说之余，又就法泰学摄大乘论。开皇年中（581～600），住彭城崇圣寺，盛弘摄大乘论。著有摄大乘论疏六卷、杂阿毗昙心论疏五卷，及关于九识、三藏、三聚戒、二生死等之论著多种。示寂于大业十年，世寿七十八。［续高僧传卷十］

梵名Ka^s/yapi^ya 。音译作迦叶遗部、迦叶维部。又称饮光弟子部、善岁部。乃小乘二十部之一，亦为五部律之一。系佛陀入灭三百年顷，自说一切有部中分裂出者。此部派之祖为迦叶波，乃上古饮光仙人种，故以饮光为姓。据传，上古有一仙人，其身有金光，能饮诸光，令不复现，故称饮光仙人。此部派之教义，类于有部及法藏部，主张一切诸行必灭于刹那之间。谓烦恼未断，业果未熟，即是过去有体；若烦恼已断或业果已熟，过去其体即无。所传之律为解脱戒经，然其广律未曾传来我国。［舍利弗问经、异部宗轮论述记卷上、出三藏记集卷三］（参阅‘上座部’ 719）

梵语madya-pa^na-virati。为五戒之一，梵网四十八轻戒之一。酒乃迷乱起罪之根本，故大小二乘、道俗七众俱禁之。依四分律卷十六所载，佛陀于支陀国时，沙伽陀诣拘��弥主之家受饮食，主人奉以黑酒，既饮而还，于归途倒地呕吐。佛即知之，遂制比丘饮酒之戒，若违禁者，犯波逸提。佛更为说饮酒之十过，即颜色恶、少力、眼视不明、现嗔恚之相、坏田业资之法、增致疾病、益斗讼、恶名流布、智慧减少、死堕三恶道等，称为饮酒十过。

　长阿含卷十一阿■夷经亦列举饮酒之六种过失，即失财、生病、斗讼、恶名流布、生恚怒、智慧日损等。大智度论卷十三更详举饮酒三十五种过失。又大方便佛报恩经卷六谓，饮酒易犯其他诸罪，昔有优婆塞，以饮酒故，邪淫他妇，盗杀他鸡，更妄言无作。以酒乱性故，一时五戒俱犯。俱舍论卷十四（大二九・七七中）：‘诸饮酒者，心多纵逸，不能守护诸余律仪，故为护余，令离饮酒。’［梵网菩萨戒本疏卷三、俱舍论光记卷十四、大乘义章卷七、大明三藏法数卷四十三］

凡八卷。清朝成鹫撰。收于中国佛寺史志汇刊第一辑。鼎湖山位于广东高要县境，为端州之名山，山深泉美，其巅有湖，四时不绝。峰峦环抱中有庆云寺，梵宇幽邃，世称梵修净土，昔为曹溪六祖高弟智常禅师隐迹之所。明天启、崇祯年间（1621～1644），云顶和尚始行开山，主法于庆云寺，禅、净、律三学并行。其后高僧辈出，成为粤东之名刹。

　康熙年间，庆云寺第六代住持成鹫，始纂山志，前有当世名儒硕学之序凡十一篇。首卷载山中名胜舆图，次分八卷十四门：总论、星野疆域、山川形胜、殿阁堂寮、创造缘起、新旧沿革、开山主法、继席宏化、清规轨范、耆硕人物、檀信外护、登临题咏、艺文碑碣、山事杂志。全书体例严谨，为志书善本，虽名鼎湖山志，实亦庆云寺之寺志。

悬挂鼓之建筑物。其位置在大殿或讲堂之右，而与钟楼相对望，故自古有‘左钟右鼓’之称。鼓乃置于鼓楼最顶之处，法会之时，为僧俗集会之报时器具。我国现存最古之鼓楼为河南登封少林寺大雄宝殿前之鼓楼，系建于元代大德（1297～1307）年间。

（256 B.C.～198 B.C.）巴利名Sam!ghamitta^ 。阿育王之女，摩哂陀（巴Mahinda ）之妹，为最早于锡兰建立比丘尼僧团者。阿育王初为太子时，统治阿盘提国（巴Avanti ），赴郁禅尼（巴Ujjeni^ ）途中，至卑提写城（巴Vedisa ），与其地一长者之女戴薇（巴Devi^ ）结婚，后于郁禅尼生摩哂陀，又二年，生蜜多。及长，嫁阿育王之甥阿耆（巴Aggi ）婆罗门。阿育王即位第四年，阿耆出家，蜜多亦欲出家，遂留其子修摩那（巴Sumana ）在家。以阿由波罗（巴A^yupa^li^ ）为阿�^梨，昙摩波罗（巴Dhammapa^li^ ）为和尚，与兄摩哂陀俱出家，蜜多时年十八，即阿育王即位后之第六年。

　后摩哂陀至锡兰布教，国王天爱帝须（巴Deva^nam!piyatissa ）之夫人阿■罗欲出家，王遂遣其外甥阿利吒（巴Arit!t!ha ）至波吒利弗城（巴Pa^t!aliputta ）迎请蜜多前来。时阿育王取大菩提树之枝供养，蜜多持之由多摩栗港（巴Ta^malitti ）入锡兰，先抵阎浮俱那（巴Jambukolapat!t!ana ），未久，即入首都阿■罗陀城（巴Anura^dha ），天爱帝须王之夫人阿■罗与五百侍女即出家得度，证阿罗汉果。蜜多此行不仅建立锡兰第一个比丘尼僧团，且将印度菩提伽耶之菩提树苗移入阿■罗陀，将早期印度佛教徒礼拜菩提树作为尊敬与纪念释迦牟尼佛之仪式正式传入锡兰。后王为其建系象柱寺（巴Hattha^l!haka ），迎请蜜多安住。王殁后，郁帝臾（巴Uttiya ）即王位，第九年蜜多于该精舍示寂，世寿五十九。［善见律毗婆沙卷一至卷三、大史（巴Maha^vam!sa ）5, 13, 18, 19, 20］

南朝刘宋僧。籍贯、生卒年均不详。幼而好学，笃志经史、天文、算术。及长，精通佛理，兼究明毗昙，尤善解大涅��经，常讲说不辍。元嘉七年（430），新兴太守陶仲祖钦其风范，建立灵味寺，请师居之。后西游历阳，弘赞正法，江左道俗响附如林。时任城彭丞着无三世论，师乃作神不灭论以抗之。又着圣智圆鉴论、无生论、法身论、业报论及法华宗论等，皆传于世。其后不久，南游九江，大阐经法。琅琊颜竣，时任南中郎记室参军，镇守浔阳，与师相善。师尝密谓颜竣言，如今谶纬不虚者，京师将有祸乱。未几，元凶构叛，世祖龙飞，果如其言。后平康无疾，忽与众辞别，至翌晨，奄然已化。时人谓之知命。又■良耶舍译出观无量寿经时，师为笔受。［梁高僧传卷七］