指密教之经典及仪轨。密教中，师门相承，口耳相传，均须以之为依据，故称经轨。

系指佛、菩萨、缘觉、声闻等。增一阿含经卷四十五中，举出须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛等五项，称为圣众。净土教谓，于人临命终时，阿弥陀佛及圣众从净土来迎，称为圣众来迎。描绘其相之图者，称为圣众来迎图。［无量寿经、往生论注卷下］

指日本奈良、大阪交界之金刚山地一带。奈良县之东斜面有南北葛城郡，该处有金刚山、葛城山、二上山等，皆南北并列。此即日本修验道之祖役小角所开创之重要道场。其西方另有同名之葛城山。

执着于解脱而不能圆满自利利他之行，譬如堕于深坑，故称解脱深坑。大方等大集经卷十三不可说菩萨品（大一三・八八上）：‘譬如有人坠堕深坑，是人不能自利利他，声闻、缘觉亦复如是，堕解脱坑，不能自利及以利他。’

梵语vimukti-ma^rga。为四道之一。乃于无间道断惑之后，生出一念之正智，以此正智证悟真理之位。此一正智，乃解脱迷惑之智，故称解脱道。无间道则为烦恼正行断灭之位，为解脱道之前位。解脱道、无间道，再加上加行道、胜进道，称为四道。［大毗婆沙论卷六十四、俱舍论卷二十三、卷二十五］

以巧妙灵活之技巧、似是而非之推论所发表之虚伪议论。在纪元前五世纪左右被称为诡辩学（Sophist），专门从事诡辩之争论术。从正面意义而言，诡辩可以养成批判精神；自负面意义观之，则能陷人于巧言善辩、强词夺理。印度六师外道中之珊�^耶（梵San~jaya ，巴同）即是诡辩论（巴amara^-vikkhepika ）者。其议论‘犹如鳗鱼，狡滑巧妙，莫测高深’，然因其自身缺乏确定之知识价值，故又称为不可知论（巴ajn~a^na-va^da ）。另据入楞伽经卷六卢迦耶陀品、巴利文长部经注（Suman%gala-vila^sini^）载，古代印度外道中之顺世外道（梵Loka^yata ，巴同，音译作卢迦耶陀、路伽耶他）乃为一著名之诡辩学派，彼辈擅长诡辩话法（巴vitan!d!a-va^da-sattha^ ），能以种种辩才、巧妙之词句迷惑世间，否定婆罗门传统之神格，于四大种之外，别立‘灵的个我’，而主张唯物论之快乐主义。在印度论理学中，诡辩论被视为论理学中之一大要素，然佛教则视之为不正当而且无益之议论，故斥之为戏论（梵prapan~ca ）。［大乘广百论释论卷二、成唯识论卷一、金七十论］

又作满口声。悉昙字母之体文（子音字）除五类声（牙、齿、舌、喉、唇等五处发音之声）外，所余之九音称为遍口声，即也（ya）、��（ra）、罗（la）以下，至叉（ks!a）等诸音均属之。发此等诸音时，不仅限于喉等一处，而系遍满口腔全部，故称遍口声。（参阅‘悉昙’4564）

全一卷。新罗僧元晓撰。收于大正藏第四十七册及净土宗全书第六卷。内容阐明净土之安乐及往生净土之因缘等。共分七门：(一)述教起之宗致，(二)定彼土之所在，(三)明疑惑患难，(四)明往生之因缘，(五)出往生之品数，(六)论往生之难易，(七)作疑复除疑。本书古来于净土诸家间颇盛行。

佛菩萨藉神通力，以度化众生而自娱之谓。戏，意谓自在、无碍，含游化、游行之意。大智度论卷七（大二五・一一○下）：‘戏名自在，如师子在鹿中自在无畏，故名为戏。’注维摩诘经卷五（大三八・三七一上）：‘什曰：“（中略）神通虽大，能者易之，于我无难，犹如戏也。”（中略）肇曰：“游通化人，以之自娱。”’盖佛菩萨于神通中历涉为游，出入无碍，如戏相似，故称为戏。其如外道、二乘亦有通力，然其神通即有碍，不称游戏。唐译华严经卷五十六举出菩萨有十种游戏。此外，禅籍中常用游化、游戏神通、游行等语。

宋代临济宗僧。姑苏（江苏）玉峰人，俗姓狄。初参东斋谦，豁然大悟。建炎（1127～1130）初年，至天峰，投净因寺蹒庵继成门下，蒙其认可，并嗣其法。后复归东斋座下，为道俗所仰。有以金刚经质问者，师以颂答之，此即著名之‘川老金刚经注’。于淮西遇殿撰郑公乔年，请任无为军（安徽）冶父山实际禅院住持。生卒年不详。［嘉泰普灯录卷十七、五灯会元卷十二、续传灯录卷三十］

又作道念。立志修行佛道之心，称为道心。与‘菩提心’同义。十三岁或十五岁以上，初入佛道的新参者之心，称为今道心。

众生善根发动，谓之机；大悲为之感动，谓之应。机应相称，称为道交。法华文句记卷一上（大三四・一五五上）：‘诸佛不来，众生不往；机应相称，故曰道交。’

（1090～1167）北宋天台宗僧。四明（浙江鄞县）人，俗姓薛。字德固，又称亦宗。号草庵、安住。少投太平兴国寺出家，十七岁受具足戒。曾结夏于延庆寺。后往宝云寺投祖韶门下，学天台教观，遍历讲肆，屡参禅堂。适读知礼之十不二门指要钞而省悟，遥礼知礼，习其学风。历住永明、宝云、广寿、治平诸寺，晚年迁延庆寺，学徒云集。曾着关政论，矫正禅人宿弊。宣和年中在延庆寺，著「观经辅正解’，驳难元照律师之观经疏。绍兴十六年（1146），退居城南草庵，将平生所悟着成草庵录十卷。乾道三年四月示寂，享年七十八。著作除上记外，尚有收于乐邦文类之净土余说、念佛心要颂、庆赞礼佛会疏、遗文等作。［佛祖统纪卷二十一、卷二十六、释门正统卷六、释氏稽古略卷四］

（1634～1666）明末清初黄檗宗僧。兴化（福建）吉阳人，俗姓林。字�|玄，号晓堂。能诗书。二十六岁出家，参侍慧门如沛。永历十五年（1661），嗣慧门之法，同年与法兄高泉性��共渡日本，参谒长崎崇福寺之即非如一（1606～1671），又登黄檗山万福寺，为隐元隆琦之丈室侍者。宽文五年（1665），任三坛戒之尊证阿�^梨。次年示寂，世寿三十三。［黄檗东渡僧宝传卷上］

（？～922？）五代曹洞宗僧。福建长乐人，俗姓刘。曹山本寂之法嗣。止住鹿头。于吴武义二年（920）住持洞山，为第四世。世寿不详。谥号‘洪果大师’。［景德传灯录卷二十、武溪集卷九筠州洞山普利禅院传法记］

（1629～1709）明末清初黄檗宗僧。福建晋江人。号悦山。二十三岁出家，二十九岁东渡日本，参谒木庵性缌于长崎福济寺，三十二岁参礼隐元隆琦。其后隐元开创黄檗山万福寺时，延师任庶务。七十七岁晋住黄檗山，大振宗风。宝永六年示寂，世寿八十一。嗣法门人有四十八人。著有南岳悦山禅师语录、黄檗悦山禅师语录。［黄檗东渡僧宝传卷上］

（568～636）唐代僧。洛阳人，俗姓孟。十五岁从僧粲法师出家，后从志念、智通二师学成实论、杂阿毗昙心论，并从九江之道尼学摄大乘论及俱舍论。隋代大业八年（612），受召住于大禅定道场。专精于俱舍论之研究，着俱舍论疏二十卷。另据续高僧传卷十三载，师曾整理真谛口述、慧恺笔受之俱舍论注疏，成书二十二卷。另著有‘十八部论疏’。示寂于贞观十年，世寿六十九。其兄弟六人，共三人出家，兄明旷（？～632）精于大智度论，弟明略（572～638）特善涅��经。

西藏佛教萨迦派之主要教义。又作道果法。认为修法者若断除一切烦恼，即可证得一切智，而达于涅��境界之果。其修行之次第，修法者先抛除非福（即恶业、坏事），专心于善业，如此来世即可进入三善趣（天、人、阿修罗）。如升入三善趣而仍未脱离轮回者，尚须断除我执，方可超脱。为此，故须苦修，以体悟人身与宇宙皆非实有，一切皆空，断除一切见，方能真正领悟佛法，获得解脱之果。

梵语ma^rga dharma-jn~a^na。八智之一，十六心之一。即观欲界之道谛而证得之无漏智。又断除迷于道谛之见惑之智，亦称道法智。［俱舍论卷二十三］

道，通往涅��之道法；品，品类差别。据诸经所载，通往涅��之道法，其品类凡有三十七科，是即三十七道品。［增一阿含经卷三、大毗婆沙论卷九十六］（参阅‘三十七道品’506）