(一)与传法同义。谓法脉展转相传而不绝，如灯火相续而不灭。大般若经卷四○六（大七・二九上）：‘诸佛弟子凡有所说，一切皆承佛威神力。何以故？舍利子！如来为他宣说法要，与诸法性常不相违。诸佛弟子依所说法，精勤修学，证法实性，由是为他有所宣说，皆与法性能不相违，故佛所言，如灯传照。’

　又以佛法犹如明灯，能照破世界之冥暗，故将传法称为传灯。北宋道原于景德年间所编之禅宗史书，即取‘灯火相续’与‘照破黑暗’之譬喻而称为‘景德传灯录’。其后，历代之禅宗史传亦多援引其例而续作各种‘灯录’，如宋代之天圣广灯录、联灯会要、建中靖国续灯录、嘉泰普灯录、五灯会元，明代之五灯严统、续传灯录、继灯录、禅灯世谱，清代之五灯全书、续灯正统、锦江禅灯、黔南会灯录、续灯存稿等。

　又日本真言宗于灌顶时，称大阿�^梨为传灯大阿�^梨；净土宗传法时，能化之师称传灯师，所化之众称传灯佛子。又为日本僧位之称号，设有传灯大法师位、传灯法师位、传灯满位、传灯住位、传灯入位等五位。［释氏要览卷中、祖庭事苑卷八］（参阅‘传法’5389）

　(二)明代僧。生卒年不详。浙江西安人，俗姓叶。号无尽。少投进贤映庵剃染，后随百松学天台教法。明神宗万历十年（1582），问百松楞严大定之旨，见百松瞪目周视，忽而契入，得授金云紫袈裟。十五年，卜居天台山幽溪高明寺，立天台祖庭，教授学徒，兼研习禅及净土。其所撰净土生无生论，融会天台宗三观之旨，阐扬净土法门。二十五年，撰楞严经玄义四卷，续出天台山方外志三十卷、楞严经圆通疏十卷、性善恶论六卷、阿弥陀经略解圆中钞二卷、维摩经无我疏十二卷、天台传佛心印记注二卷。师常开讲席，尝于新昌大佛前任‘竖义’一职时，阖众齐闻天乐之铿锵。又屡修法华、大慈、光明、弥陀、楞严等诸忏，每岁行四种三昧。临终手书‘妙法莲华经’五字，高唱经题二回，泊然而寂，世寿七十五。［法华经持验记卷下、净土圣贤录卷五］

　(三)北宋道原所编景德传灯录之略称。（参阅‘景德传灯录’5008）

梵语java。乃唯识宗所立二十四不相应行法之一。指变化或动作迅速。瑜伽师地论卷五十六举出三种：(一)诸行势速，有为法之生灭无常迅速。(二)士用势速，人类之身、口、意三业作用迅速。(三)神通势速，神通作用迅速。［大乘阿毗达磨杂集论卷二、瑜伽师地论卷三、显扬圣教论卷一］

梵语s/raman!a 之意译。音译沙门。意谓出家者剃除须发，勤行众善，止息诸恶，调御身心，勤修善法，以期达于涅��境界。（参阅‘沙门’2972）

原始佛教教团系一群为出家求法而远离家庭、舍弃家业之比丘团体。彼等以挨户乞食所获之物为进食原则，另又禁止积蓄金银、食物、盐等，而以人生之探讨、冥想等为最重要之课题。其时，几无所谓勤劳与否之问题。勤劳之成问题，系起自以居家信徒为中心而兴盛之大乘佛教。大乘佛教特别强调菩萨行之实践，尤以法华经为然。所谓菩萨行即主张勤劳以谋求众生之幸福，此一主张尤以我国禅宗特为重视。百丈禅师即言‘一日不作，一日不食’，侍者每每顾虑年迈师父之健康，故屡藏其锄、锹、扫除用具等，而百丈竟以断食坚持其主张。此种以身作则即为禅者生活方式之表现。日本曹洞宗之开祖道元于其所著典座教训一书中即谓，典座（厨房服务）即为禅道之修行。此种教法系强调工作即修行之表现。

指禅院知事、侍者、藏主等之退职者。以彼等尝勤事务，故称勤；又已退职，故称旧。［敕修百丈清规卷四两序进退条、禅林象器笺称呼门］

位于日本大津市别所。为日本天台宗寺门派之总本山，与称‘山门’之延历寺相对而称寺门。山号长等山。通称御井寺、三井寺。六七四年弘文天皇皇子大友与多王所创建。八五九年圆珍（智珍大师）再度兴建，作为延历寺之别院，且改别当之职称为长吏。然，未久与圆仁之门徒发生争斗，圆珍之门徒遂于九九三年撤离延历寺，而以本寺作为根据地。其后历遭烧毁，至一五九九年丰臣秀吉再建金堂，而由德川氏保护之。

　本寺之建筑，在平安末期有堂塔八十余，僧房六百余。其门迹有圆满院、圣护院、实相院。现有自他处移来之三重塔、食堂（释迦堂）、仁王门（大门）、新罗善神堂等室町时期之建筑。另有创建于庆长年间之金门、经藏、阏伽井屋、劝学院、光净院之

客殿。本寺所藏袄绘皆为当时名家之作品。另建于山腹地带之观音堂，为西国三十三所观音第十四号下院。于观月舞台之旁侧，可遥望著称于世之琵琶湖。此外，本寺珍藏之佛画、雕刻、古写本等甚多。

又作圆头。禅林中，司掌栽培耕作菜园之职称。敕修百丈清规卷四列职杂务条谓，园头须不惮勤苦，以身率先，栽种菜蔬，及时灌溉，供给堂厨，毋令缺乏。［永平知事清规、黄檗清规、禅林象器笺职位门］

梵语Parinirva^n!a 之意译。旧译灭度、入灭。音译般涅��。谓圆满诸德，寂灭诸恶。佛陀之死为收迷界之化用而入悟界，既已圆满诸德，寂灭诸恶，故称圆寂，后世转而称僧徒之死。又作归寂、示寂、入寂。与涅��、迁化、顺世、归真同义。即舍去有漏杂染之境，归入无漏寂静涅��界之谓。亦指离生死之苦，全静妙之乐，穷至极之果德。其中，就离生死之苦而言，贤圣命终即入于涅��，为圆寂。大宝积经卷五十六（大一一・三二七下）：‘我求圆寂而除欲染。’贤首心经略疏（大三三・五五四中）：‘涅��，此云圆寂。谓德无不备，称圆；障无不尽，称寂。’［成唯识论述记卷一、释氏要览卷下送终条］（参阅‘涅��’4149）

言诸法圆满，于顿极开觉证果之一佛乘之法门。圆，圆融圆满；顿，顿极顿足。天台宗指法华一乘之法门为圆顿一乘。盖法华一乘之法门者，众生一念具足三千之诸法，是为圆满；三千诸法融即于众生之一念，是为圆融；故一色一香悉必中道，自他融即，生佛不二。故行者修此法，初后不二，以观实相，三惑同断，得三智一心，顿速具足诸法，究极证果，故称圆顿一乘。又足受圆顿一乘教法之利根凡夫，称为圆顿凡夫。此外，如华严、密教等亦得称圆顿一乘。华严教义中，诸法一多相即相入，事事无碍，重重无尽，是为圆之义；于一切摄一切位，信满成佛，是为顿之义。于密教中，六大周遍，诸法悉为大日如来之体德，凡圣皆居毗卢遮那之心内，是为圆之义；若证得此理，于父母所生之身证得大觉位，是为顿之义。［法华玄义卷十下、止观辅行传弘决卷一之二］

（1202～1280）日本临济宗僧。初名辨圆。骏河（静冈县）人，俗姓平。于奈良、京都学各宗教义与儒学，又于镰仓寿福寺退耕行勇处参禅。嘉祯元年（1235，即南宋理宗端平二年）至宋，师事径山无准师范，六年后受其心印而返日。于九州诸寺说法，道俗皈依者甚众。其后又至京都，出入于宫中、公卿之间，为彼等说禅要，广为宣扬禅风。后历住东福寺、寿福寺、建仁寺等名刹。弘安三年示寂，世寿七十九。敕谥‘圣一国师’，为日本最早受敕国师之号者。门下有东山湛照、无关普门、无住道晓

（一圆）等，称东福寺派，又称圣一派。著有三教要略、三教典籍目录、假名法语。［圣一国师年谱、神子禅师行实、东福寺文书］

（Ol'denburg, Sergei Fyodorovich; 1863～1934）俄国佛教学者。夙年研究梵语佛典，一八八四年，以校刊贤劫譬喻（梵Bhadrakalpa^vada^na ，佛教的说话因缘集）而知名。自一八九七年以降，从事出版佛教文库（Bi^bliotheca Buddhica），一九○三年，亲自复制出版三百图像集（即章嘉呼图克图所编之喇嘛教图像集），作为此文库之第五编。自一九○七年，奉帝国学士院之命，勘查我国新疆库车及甘肃敦煌千佛洞等处，于一九一四年，刊行其报告书 Russkaja Turkestanskaja Ekspedicija 1909～1910（一九○九～一九一○年的苏俄土耳其斯坦探险）。其门下之霍尔斯坦（Stae|l Holstein）、史彻巴斯基（Stcherbatsky）等人，亦皆著称于世。［欧米の佛教、Zeitschrift der deutschen Morgenla|ndischen Gesellschaft,1934］

正称为‘天上圣母’。相传系宋代福建兴化莆田县湄洲屿之孝女，姓林名默娘。幼时曾得神人授予铜符，能为人驱邪押煞。尝梦见救父兄于海难中，其兄获救，其父则未及救起而被浪卷去。醒后，即有消息传来，其父果死于海难，仅其兄获救。默娘痛不欲生，遂誓言不嫁，以奉侍老母。年二十八，无疾而终。死后常显灵海上，救人苦厄，民间尊为‘妈祖’。自宋代以后历代帝王迭有敕封，有‘天妃’、‘天后’、‘天上圣母’等封号。此等信仰，属于道教与民间通俗信仰之领域，而非佛教。

（1277～1345）日本临济宗僧。远江人，俗姓源。延庆二年（1309）与文保二年（1318）曾二度至中国（元朝）。元亨三年（1323）归返日本，先后住于南禅、建仁、圆觉、建长诸寺。贞和元年示寂，世寿六十九。生前曾辞受‘大本禅师’之赐号。为镰仓末期至南北朝五山文学之代表人物。著有嵩山集二卷。［延宝传灯录卷二十二、本朝高僧传卷二十七］

位于察哈尔多伦诺尔（Dolon nor）之北端。又称为东庙、黄寺。据大清一统志卷四○九之二载，康熙三十年（1691），喀尔喀诸部为噶尔丹所破，来降清朝，圣祖于巡察蒙古之际，遂集喀尔喀七部、四十八旗于此地，赐宴引见，遂应各旗之请，建立此寺，寺名并寓四十八旗朝宗之意。此寺创建以来，第十四世章嘉呼图克图阿噶旺罗布桑却拉丹（藏N%agdban% blo-bzan% chos-ldan ）应

请住持，乃于内外蒙宏扬黄教，其后之十六世、十七世、十九世章嘉呼图克图均同时住持本寺与善因寺。原寺于嘉庆元年（1796）烧毁，现存建筑物为后世再建者。寺领以围墙环绕，内有众多佛仓及若干官仓，其中以章嘉呼图克图仓最为壮观，除安置诸佛、菩萨像外，并藏有佛画八十幅。［内蒙黄教调查记（天纯）、蒙藏佛教史（妙舟）、满蒙の喇嘛教美术解说（逸见梅荣、仲野半四郎）］

因明用语。指内心已决定某种主张，但尚未表露出来之状态。即虽不以言语表示，而于意中密藏某一种主张；亦即意中所置许之想法。与‘言陈’（言语所陈）相对称。而意中所置许之想法未必与口中所发表之言词相合。盖因明立论之法则，所立之宗（命题），非立者（立论者）与敌者（问难者）共许（共同认可）不可；然于狡黠手段之论法，立者若将意中之观点公然发表，则缺乏因（理由）之后二相，必招致种种过失，故常使用暧昧之言词，以为方便矫立。此时敌者若识破立者于其立宗所怀意中观点之作法，即立一能与之相违之论式，用立者先前所用之因、喻（譬喻），令其自然成为不能成立之因、喻。‘四相违因’乃是破此之法规，即于宗之前陈（主词，即有法），与后陈（述词，即法），各有意许上之相违与言陈上之相违之别，故成为四相违。［因明入正理论疏卷中本、卷下本、因明入正理论直解、因明抄］

谓意识不能到达之处，即指不得以思虑分别而臆度之真理境界。碧岩录第六十三则（大四八・一九四下）：‘意路不到，正好提撕；言诠不及，宜急着眼。’

感觉器官由于内外之刺激而产生之意识作用。相应于眼、耳、鼻、舌、皮肤、粘膜、筋肉、内脏等器官，而有视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉、温度感觉、压觉、有机感觉等作用。感觉为知觉之基础。感觉是局部的、要素的、肉体的；而知觉则是全体的，进而能判断、记忆、思考。佛教称感觉为识（梵vijn~a^na ），而有所谓‘六识’之称。盖眼、耳、鼻、舌、身、意六种感觉器官（六根），缘色、声、香、味、触、法六种对象（六境），故产生六种感觉（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。最后之意识又称第六识或分别事识，为全体性之感觉，几近于知觉、判断。但更深一层言，或者是根本的，或者是精神的，又立有第七识（末那识或阿陀那识）、第八识（阿赖耶识）、第九识（阿摩罗识），而与六识之感觉作用有所区别。（参阅‘受’3096、‘识’6697）

又作愚法二乘不愚法二乘，或愚法声闻不愚法声闻。即愚法小乘与不愚法小乘二者。愚法小乘，指愚于大乘法空之理的声闻、缘觉二乘。盖愚法二乘唯证生空，坚执法有，未知大乘二空之真理，故贬为愚法。不愚法小乘，指能证小乘理，且得解大乘理之声闻、缘觉二乘。意谓虽同为一小乘，然其解心有胜劣之别。因其能回转小乘之心趋入大乘，故又称回心小乘（回心二乘）；于贤首大师之五教判中，判为始教中之人。［华严经探玄记卷一、观无量寿经义疏卷末（净影）、华严五教章卷一］

即以爱染明王为本尊之曼荼罗。又称爱染王曼荼罗。其种类不一，有十七尊所成者，有三十七尊所成者。十七尊所成之曼荼罗，即于本尊之前、右、后、左安置意生（欲）、计里枳��（触）、爱乐（爱）、意气（慢）等四金刚，西北角等四隅安置意生等四金刚女，东南西北等四门安置色（钩）、声（索）、香（锁）、味（铃）等四菩萨，外院之西北角等四隅安置时春（香）、时雨（华）、时秋（灯）、时冬（涂）等四菩萨，总共十七尊。诸尊要抄卷五即载有此图。此外，瑜只经卷上爱染王品，谓有直接以大日如来眷属之三十七尊为爱染明王眷属之曼荼罗者。［金刚王菩萨秘密念诵仪轨、别行卷四、溪岚拾叶集卷二十一］

位于韩国京畿道丰郡扶苏山中。创于高丽睿宗八年（1113）九月，曾得睿宗、仁宗先后临幸，寺风大振。后堂宇颓废，今仅存一座十三层之塔，此塔系造于高丽忠穆王四年（1348），相传系依丞相脱脱之祈愿而造；以灰色大理石造成，至今塔形完备，颇为秀丽。所雕刻之佛像人物，具有各种形态，迄今无丝毫毁损，线条极为鲜明；其制作之精巧，堪

称全国之冠。［东国舆地胜览卷十三、高丽史卷十三、卷十四、卷十六、韩国建筑调查报告、东洋建筑］