佛词典
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梵名Ham!sa stu^pa 。又称宣娑塔。位于古印度摩揭陀国帝释窟山（梵Indras/ailaguha^ ）东峰伽蓝前。昔日此伽蓝之僧众系属食净肉之小乘渐教，菩萨为引导该寺之僧，乃化身为雁（梵ham!sa ），自空中坠死于一僧前，众僧惭惧，遂建灵塔葬之，即称雁塔。又唐代永徽三年（652），玄奘于西安建大慈恩寺塔，样式即仿照雁塔，通称大雁塔。初造五层，各层皆置舍利。南面有两座石碑，其上载有三藏圣教序记，传为尚书右仆射褚遂良所书。后增建至七层，历经火灾，复重修。今之塔周广约四十四公尺，高约六十四公尺。另外，西安永宁门外大荐福寺砖造之塔称小雁塔。建于唐代景龙年间，历代皆曾重修。塔呈方形，周广约十二公尺，现高约四十三公尺。原十五层，今唯存十三层。［大慈恩寺三藏法师传卷三、长安志卷八、类聚名物考卷二十七、长安史迹の研究］（参阅‘大雁塔’866、‘小雁塔’939）
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将某一原典诸多注解书之要文收集于一书中，称为集解。一般用于典籍之标题中。在佛典中现存以集解为标题者，最古为梁宝亮等之大般涅��经集解七十一卷，收录有道生、僧亮、法瑶、昙济、僧宗、宝亮、智秀、法智、法安、昙准等十师之说。其后，有宋代杨圭之金刚经集解四卷、宋代从义之四教仪集解三卷、明代通润之成唯识论集解十卷等。集解在宋代颇为盛行，明代亦用之。
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凡八卷。清代乾隆九年（1744）厉鹗增修。寺位于浙江杭县灵隐山。为晋僧慧理所建。嘉庆二十一年（1816）秋，寺毁于火，道光三年（1823）重建，八年落成，还灵鹫之壮观，复名山之胜境。最初之寺志因年久而迹湮，故有续修之举。当时翰林院之编修沈�U彪奉命续修，遂荟萃前闻，引证时事，成云林寺续志，以补前志之未备。内容分十二门：宸音、重兴、梵宇、檀樾、禅祖、语录、艺文、墨迹、诗咏、题名、遗事、纠误，附以禅祖补遗。
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禅林用语。喻指云门宗风之艰深玄奥，非寻常人所能理解。云门曲原为我国古乐曲之名，曲调艰深，歌者难咏唱，闻者亦难以领受。禅林中遂以云门曲之艰深，难以歌咏，而评之为‘云门天子’，并用以转指云门宗风。云门宗祖云门文偃之家风，向以难以理解著称，故藉云门曲之名以喻之。云门匡真禅师广录卷上（大四七・五四五中）：‘问：“如何是云门一曲？”师云：“腊月二十五。”进云：“唱者如何？”师云：“且缓缓。”’
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禅宗公案名。本则公案系云门宗之祖云门文偃禅师就‘法身’一义，与某僧所作之机缘语句。碧岩录第四十七则（大四八・一八三上）：‘僧问云门：“如何是法身？”门云：“六不收。”’上引之中，‘六’指六根、六境、六大、六合等佛教用以概括诸法实相之基本法数（名相）；‘收’，收摄包含之义。盖法身为真如法性之理体，广如太虚，纵极三际，横涉十方，乃一绝对之本体，故非六根等之相对世界所能收摄包含者。又云门所答‘六不收’，既充分显露出法身之鲜活，亦以之示导学人，若欲直下承当生死迷悟之津梁，究尽六不收之端的本源，唯有自己开拓不可思量、不可言说之境地。［云门匡真禅师广录卷上、联灯会要卷二十四、禅宗颂古联珠通集卷三十三］
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禅宗公案名。为云门宗之祖云门文偃禅师对某僧之‘如何是佛’一问所作之机缘语句。无门关第二十一则（大四八・二九五下）：‘云门因僧问：“如何是佛？”门云：“干屎橛。”’干屎橛指拭人粪之干橛片。干屎橛乃污秽之物，而佛为清净身。云门以不净答清净身之问，乃示人当离净、不净二见，以纯一无杂之心参究，方能悟入佛道。又‘干屎橛’亦含无用处之义，意谓佛之名徒然污秽学人之心田，与其远处求佛，不如力求清净一己之心；旨在打破学人对于名字之执着。［云门匡真禅师广录卷上、五灯会元卷十五］
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禅宗公案名。又作云门钵桶。本则公案系云门宗之祖云门文偃禅师为阐释禅之意义所作之机缘语句。碧岩录第五十则（大四八・一八五中）：‘僧问云门：“如何是尘尘三昧？”门云：“钵里饭，桶里水。”’尘尘三昧，谓透过一一微细之法，而入于王三昧。云门遂举钵里饭、桶里水等具体事物，藉透过一一微细之法，以阐释禅之要旨。［从容录第九十九则］
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四业之一。又称不定受业、不定业。谓所造作之善恶业，因其势力微弱，尚无法决定将于何世受果报，此业即称顺不定受业。［大毗婆沙论卷一二四、瑜伽师地论卷六十］（参阅‘四业’1782、‘定业不定业’3182）
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舍离迷执而趣向真理之修行，称为顺修；反之，趣向迷执而远离真理者，称为逆修。又逆修一语，亦指生前预先为自己死后修佛事，以祈求死后之冥福，亦称为预修。此一风尚，于宋代甚为盛行，日本迄今仍普遍流传。此外，日本有于生前取法名（逆名），或青年先死而由老人为之祈求冥福修佛事，或一般为死者祈求冥福而修佛事等，皆称为逆修。（参阅‘顺缘’5358）
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梵名S/u^ryasoma 。西域沙车国之王子。才学超绝，与其兄须利耶跋陀（梵S/u^ryabhadra ）共同舍国出家，专以大乘施化，诸学者尊崇之。其时鸠摩罗什亦来奉侍于师之座下，师为说阿耨达经，罗什遂研核大小乘，而归向大乘，并广求义要，听闻中论、百论、十二门论等。以师授罗什大乘之故，古来即为三论宗及天台宗传承之一祖。如八宗纲要卷下三论宗条所载其师承即为：龙树、提婆、罗侯罗、沙车王子、罗什。［法华传记卷二、开元释教录卷四、出三藏记集卷十四、天台法华宗相承师师血脉谱、三论玄疏文义要卷十］
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梵语muhu^rta，巴利语muhutta。表短时间。即暂时、少顷之意。音译牟呼栗多。俱舍论卷十二载，牟呼栗多代表一昼夜的三十分之一，相当于今日之四十八分钟。然经中‘须臾’一词，不一定指此时限。有时视同‘刹那’，而表示极短之时间。［胜天王般若波罗蜜经卷七、摩诃僧�o律卷十七、俱舍论卷十一、止观辅行传弘决卷二之一］（参阅‘刹那’3731）
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全一卷。南朝齐时求那毗地译于永明十年至建武二年（492～495）。又称须达长者经。收于大正藏第一册。本经叙说佛陀为给孤独长者（须达）宣说布施之法，谓布施不在于施物轻重，而系以信乐施、随时施、自手施、往而施与、知有行果报而行施与等五事为如法布施之关键。又布施金银尚不及持戒、皈依三宝、行慈心布施等之殊胜，而更殊胜者，则为观一切诸法之无常、苦、空、无我。本经之同本异译有长者施报经、三归五戒慈心厌离功德经、中阿含卷三十九须达哆经、增一阿含第二十七品之第三、第四、第五等三经、增支部9.20 Vela^ma 经等。其中以三归五戒慈心厌离功德经最为简要，其余四本略同。
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梵语sumanas，巴利语 sumana^。又称苏摩那花、苏曼那花、须曼花、须曼那花、修摩那花、须末那花。意译悦意花、好意花、好喜花、善摄意花、称意花。乃肉豆蔻之一种。属灌木，花为黄白色，有香气。据翻译名义集卷八载，此树高三、四尺，枝叶下垂如盖。慧苑音义卷下（大五四・四五六中）：‘苏摩那花，此云悦意花。其花形、色俱媚，令见者心悦，故名也。’［中阿含卷十四大善见王经、法华经卷六法师功德品、大庄严论经卷二、玄应音义卷三、慧琳音义卷十二］
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位于湖北省东南。黄梅县有东、西二山，系禅宗四祖道信及五祖弘忍参禅得道处，五祖并以之为弘扬东山法门之根据地。其中道信住于黄梅西北十七公里之双峰山（西山）正觉寺，弘忍则振弘教化于黄梅东北十七公里处之冯茂山（东山）真惠寺，六祖慧能继承五祖弘忍之衣钵，弘法于黄梅西南城外之东渐寺。自此以后，黄梅遂丛林处处，而成为佛教胜地，史称黄梅佛国。最大者为老祖寺、四祖寺、五祖寺三大禅林。清代圣祖曾颁赐‘天下第一山’匾额。又黄梅西北二十三公里处有黄梅山，以山中多梅树而得名。
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又称辅山。位于江西修水县西。相传山顶有一黄龙，能呼风唤雨，故称黄龙山。唐代诲机开山，宋代慧南尝住此广弘禅法，成立黄龙派。其后祖心、悟新、惟清、智明、德逢、道震、法忠等相继住此，宗风颇盛，历时一百五十余年，法统始告衰绝。山中有黄龙院，一名永安寺。今存有慧南、祖心二师之塔。［禅林僧宝传卷二十二、卷二十九、五灯会元卷十七、卷十八、卷二十、古今图书集成职方典第八四八］
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全一卷。唐代裴休集录于大中十一年（857）。收于大正藏第四十八册。系裴休集录亲闻断际禅师希运之法要，间记其月日。由本书得以窥知宋代��峻禅风之渊源。卷首有裴休之序，末附禅师之宛陵录一卷。然景德传灯录卷九所收之黄檗希运禅师传心法要，各章皆删去年月，卷末又省略三分之一，而附以裴休之传心偈四言长篇。
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(一)禅林用语。原为俱舍论卷十一所载，南赡部洲之北，三处地方各有三重黑山，其地��黑，为恶鬼栖止之处；于禅林中转喻执着情识与分别作用，有如陷于黑山之暗穴，无法动弹。碧岩录第四十一则（大四八・一七九中）：‘银山铁壁，拟议则髑髅前见鬼，寻思则黑山下打坐。’
(二)指位于阿富汗东部之黑岭。（参阅‘黑岭’5384） -
西藏佛教法会。即会供法会。又作充曲。源起于达赖五世示寂后，第巴桑结嘉穆错匿丧不报，而于忌日托名建此纪念节日。每年藏历二月下旬，举行为期十天之宗教活动，由三大寺僧侣在大昭寺参加辩经，选拔二等格西（曹仁巴格西，即二等博士、教授）。以其规模小于传大召法会，故称传小召。
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凡九卷。宋代明教大师契嵩（1007～1072）着。略称正宗记。收于大正藏第五十一册。本书系继景德传灯录之后，叙述自印度以来诸祖师之传记，以及我国禅宗师徒面授付法相承之顺序。卷一为教祖释迦如来之传。卷二至卷六叙述自第一祖摩诃迦叶以降，至第三十三祖大鉴慧能之传记，并谓此一传承为正统。卷七、卷八为慧能门下一三○四人之略传。卷九收录慧能以前各旁系二○五人之事迹，为禅宗南宗非正统之禅僧传记。此外，著者另附有传法正宗定祖图一卷、传法正宗论二卷于本书之后，三书（共十二卷）合称为嘉�v集。［佛祖历代通载卷二十八、镡津明教大师行业记、释氏稽古略卷四］
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指日本真言宗流传护持真言秘法之八位祖师。又作住持八祖。与‘付法八祖’相对而称。即：龙猛菩萨、龙智菩萨、金刚智三藏、善无畏三藏、不空三藏、一行阿�^梨、惠果和尚、弘法大师空海。日本真言宗之道场通常皆安置传持八祖之尊像，而非付法之八祖。（参阅‘八祖相承’293）