为佛像分类之一。又作童形。即顶上结发，呈可爱少年少女之姿态。

梵名Sam!ji^va ，巴利名同。又称更活地狱、又活地狱、更生地狱、想地狱。为八热地狱之第一。因罪人于此地狱中受苦而死，后还复活受苦，故称等活地狱。此地狱之罪人，互怀害心，相遇如猎者逢鹿，以铁爪掴裂擘割，破截而死。若经凉风吹过，须臾还活，复更受苦。正法念处经卷五载，造杀生之恶业者堕此地狱，且此地狱有屎泥处、刀轮处、瓮熟处、多苦处、��冥处、不喜处、极苦处、众病处、两铁处、恶杖处、黑色鼠狼处、异异回转处、苦逼处、钵头摩须处、陂池处、空中受苦处等十六受苦别处。［杂阿含经卷四十八、长阿含经卷十九地狱品、大楼炭经卷二、起世经卷二地狱品、大毗婆沙论卷一七二、大智度论卷十六、瑜伽师地论卷四］

密教金刚界修法之际，为速疾成就悉地，辟除诸魔，披着金刚甲胄，于甲胄各处，结诵坚固印明之作法。据金刚顶莲华部心念诵仪轨载，真言行者于有情众生当兴起大悲心，恒于无尽生死中披大誓之甲胄，降伏诸天魔，以成正觉，故披如来之甲胄。其结印之法，二手作金刚拳，各舒展食指，手臂稍曲，置于胸前，观想右手食指端有��（om!，��）字，左手食指端有��（t!um!，砧）字，又观想由此二字流出青色之组纽，加持心、背、右膝、左膝、脐、腰后、右肩、左肩、喉、颈后、额前、顶后等十二处，各旋绕三次，然后徐徐下垂于前方。散印之时，先自右手小指、左手小指开始。如此结胄，即能护持一切，诸天魔不能破坏。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、瑜伽莲华部念诵法，金刚顶瑜伽三摩地法、金刚顶经莲华部心念诵次第］

凡二卷。又称绝海国师语录、绝海录。日僧绝海中津（1336～1405）撰，俊承等编。收于大正藏第八十册。辑录明僧道联所撰之序说B惠林寺语、承天寺语、偈颂、真赞、自赞、佛智广照净印翊圣国师年谱等。

位于江苏太湖东洞庭山麓。建于唐代。庵中大殿原有十六尊罗汉塑像，相传为唐代雕塑大师杨惠之所塑。杨惠之系唐代杰出雕塑家，曾造出无数菩萨、天王、罗汉等像，然因年代久远，今已毁坏殆尽，仅能从文献记载中略窥其作品之风格。传说杭州灵隐寺、吴县用直镇保圣寺及紫金庵的罗汉塑像为其仅存之作品。今紫金庵罗汉系彩塑而成，有十八尊

，经过历代装修，虽已非原来面目，但仍保有古朴浑厚之风格，其中几尊，更是雕塑精细，神情逼真。

　从雕塑手法上看，紫金庵罗汉与保圣寺罗汉极为相近，但和唐代雕塑雄健风格仍有差距，或系宋代雕塑大师所塑，而未必为杨惠之的作品；但在雕塑艺术上的逼真与传神则是承惠之的遗风，尤以其中数尊罗汉，造型古拙，神情动人，非名家不能为之。根据塑像之题名，署有雷潮姓氏；而雷潮究竟是唐代人或宋代人，今尚不能确定。

菩提萨�手�略称。菩提萨�剩�梵语bodhi-sattva，巴利语bodhi-satta。又作菩提索多、冒地萨怛缚，或扶萨。意译作道众生、觉有情、大觉有情、道心众生。意即求道求大觉之人、求道之大心人。菩提，觉、智、道之意；萨�剩�众生、有情之意。与声闻、缘觉合称三乘。又为十界之一。即指以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗蜜行，于未来成就佛果之修行者。亦即自利利他二行圆满、勇猛求菩提者。对于声闻、缘觉二乘而言，若由其求菩提（觉智）之观点视之，亦可称为菩萨；而特别指求无上菩提之大乘修行者，则称为摩诃萨�剩ㄨ�maha^ -sattva ，摩诃，意即大）、摩诃萨、菩萨摩诃萨、菩提萨�誓�诃萨�省⒛�诃菩提质帝萨�实龋�以与二乘区别。

　经典中所举出菩萨之异名有：开士（菩提萨�剩�、大士（摩诃萨�剩�、尊人（第一萨�剩�、圣士（胜萨�剩�、超士（最胜萨�剩�、上人（上萨�剩�、无上（无上萨�剩�、力士（力萨�剩�、无双（无等菩萨）、无思议（不思议萨�剩�、佛子、佛持、大师、大圣、大功德、大自在、正士、始士、高士、大道心成众生、法臣、法王子、胜生子、广大萨�省⒓�妙萨�省⑹こ鲆磺腥�界萨�省⑸硪滴奘в镆滴奘б庖滴奘А⑸硪登寰挥镆登寰灰庖登寰弧⑸硪滴薅�语业无动意业无动、成就觉慧（梵dhi^mat ，有慧者）、最上照明（梵uttama -dyuti ，上成就）、最胜真子（梵jina -putra ，最胜之子、降伏子）、最胜任持（梵jina^dha^ra ，最胜所依、降伏持）、普能降伏（梵vijetr! ，最胜所使、能降伏）、最胜萌芽（梵jina^n%kura ，最胜芽）、勇健（梵vikra^nta ，猛健、勇猛）、最圣（梵parama^s/carya ，上轨范师、上圣）、商主（梵sa^rthava^ha ，导师）、大称（梵maha^ -yas/as ，具大名称、大名称）、怜愍（梵kr!pa^lu ，成就慈悲、有悲）、大福（梵maha^ -pun!ya ，大福德）、自在（梵i^s/vara ，富自在、自在行）、法师（梵dha^rmika ，大法师、正说者）等。又以菩萨乃发大菩提心，满足世出世之胜希愿，故称菩萨众为‘胜愿菩提大心众’。

　菩萨有多种分类，除依悟解之浅深而有不同之菩萨阶位外，菩萨地持经卷八菩萨功德品亦举出菩萨有十种，即：种性（梵gotra -stha ）、入（梵avati^rn!a ）、未净（梵a -s/uddha^s/aya ）、净（梵s/uddha^s/aya ）、未熟（梵a -paripakva ）、熟（梵paripakva ）、未定（梵a -niyati-patita ）、定（梵niyati -patita ）、一生（梵eka -ja^ti-pratibaddha ）、最后身（梵carama -bhavika ）。其中，未得净心，称为种性；发心修学，称为入；已入而未达净心地，称为未净；入净心地，称为净；净者未入毕竟地，称为未熟；入毕竟地，称为熟；熟者未入定地，称为未定；已入定地，则称为定；又熟有二种：(一)一生，乃次第得无上菩提。(二)最后身，乃此生得无上菩提。此外复分在家与出家、�@跋致（退转）与阿�@跋致（不退）、生身（未断烦恼者）与法身（断烦恼、得六神通者）、生死肉身与法性生身、大力与新发心、顿悟与渐悟、智增与悲增等。智增悲增之说系据法相宗所说，有关‘八地’以前菩萨之分类，直往之菩萨（顿悟之菩萨）尽伏俱生起烦恼障之现行，立即受变易身，成为智增上菩萨；至第七地之满心伏尽后，受分段身，成为悲增上菩萨或大悲菩萨。对回心之菩萨（渐悟之菩萨）而言，从‘不还’与‘阿罗汉’回心者，由于断欲界之烦恼，故为智增；从‘预流’与‘一来’回心者，则为智增或悲增。其他，另有智悲平等之菩萨。同时，十信位之菩萨称为新发意之菩萨、住前信相之菩萨与假名之菩萨等。

　菩萨所修之行，称作菩萨行。有关菩萨之一切法则仪式，称为菩萨之法式。以达佛果为目的之教，称为菩萨乘；其经典称菩萨藏。梵网经等即述菩萨应持之菩萨戒。诸经典常举之菩萨名，有弥勒、文殊、观世音、大势至等。大乘僧侣或居士，亦有被尊为菩萨者，如印度大乘佛教学者龙树、世亲等即被尊为菩萨；于我国，竺法护被尊为炖煌菩萨，道安为印手菩萨；日本亦有高僧由朝廷赐封菩萨号者。［放光般若经卷五、大方等大集经卷十二、大阿弥陀经卷上，旧华严经离世间品、新华严经普贤行品、菩萨地持经卷四、菩萨璎珞本业经卷上、渐备一切智德经、大宝积经卷三、大乘本生心地观经卷七、梵网经卷下、大毗婆沙论卷一七六、大智度论卷四、卷四十一、卷四十四、卷七十一、卷九十四、瑜伽师地论卷四十六、大日经疏卷一、大乘义章卷十七、劝发菩提心集卷下、大宋僧史略卷下］（参阅‘三乘’593、‘菩萨阶位’5221）

位于云南昆明湖畔之华亭山。该寺原为宋代一豪族之别墅，元代仁宗延�v七年（1320），玄峰禅师予以重建，名为圆觉寺，后人以山

为名，遂改名华亭寺。清代初年毁于兵火，康熙二十六年（1687）、光绪九年（1883）两度重修。民国十一年（1922），虚云和尚又予重建，于土中掘出古碑，有‘云栖’二字题识，年代已湮没，故又名云栖禅寺。殿宇巍峨，规模宏伟，大殿供有三尊金身佛像，两侧壁塑五百罗汉，栩栩如生，各具神态，颇具艺术价值。

为天台宗所立‘莲华三喻’之一。天台宗对于法华经之判释，谓法华经有‘本迹二门’之开显，且为阐明法华经之旨意，遂就经题之莲华各立本门、迹门三喻，称莲华三喻。华落莲成即以莲华瓣落，则莲实成，喻于法华之迹门，称废权立实，即三乘之权方便废去，则一乘之真实义成立；喻于法华之本门，称废迹显本，即释尊伽耶垂迹之权身废去，则本地之实身成立。［法华玄义卷七下］（参阅‘本迹二门’1965、‘废迹显本’5983、‘废权立实’5984、‘莲华三喻’6148）

凡二十三卷。日僧凝然撰。本书系注解唐代华严宗二祖智俨所撰华严经内章门等杂孔目章卷一之十八章。依其序，知为弘安九年（1286）七月于东大寺戒坛院起笔，翌年七月完成。收于大日本佛教全书第七、第一二二两卷。［律苑僧宝传卷十四、诸宗章疏录卷二］

佛陀成道最初三七日中说华严经，临灭度时一日一夜中说涅��经，故有华严朝、涅��夕之称。

原为八卷，现存六卷。又称华严祖师绘卷、华严宗祖师绘传、义湘元晓绘。为一部记录新罗华严宗宗祖义湘及元晓入唐求法事迹之绘卷。内容由义湘传四卷及元晓传二卷组成，以词、绘交错联用，表达义湘与元晓来华求法之经过。主要叙述元晓于入唐途中忽有所感，遂中止而折返，唯义湘独以勇猛心排除险难，达成求法之夙志。由于脉络贯串松散，须依宋高僧传卷四之记载始得判明其法脉。又绘卷之词系日僧明惠所作，图绘部分则出自镰仓初期华严宗复兴期间，与高山寺有关之托磨派画师之手笔。全图系蛋彩画，运笔挥洒自如，堪称杰作，画风多少受到宋画之

影响。此绘卷现今藏于日本梅尾高山寺。

梵名A^mrapa^li^ ，巴利名Ambapa^li^ 。又作庵婆婆利、阿范和利、阿梵和利、阿梵婆罗、庵没罗女、庵罗女、庵树女。译作□女、奈女。据奈女耆婆经载，此女由奈树所生，故名为奈女。为摩竭陀国频婆娑罗王之妃，良医耆婆之母。尝奉施庵没罗园予佛陀。［出曜经卷三、四分律卷三十九］

虚空无垢持金刚，梵名Gagana^mala -vajradhara ，音译哦哦娜摩罗缚日��汰洛；西藏名Rdo-rje-h!dsin nam-mkhah! dri-ma-med-pa 。又称虚空无垢执金刚菩萨。为密教大日经说会曼荼罗内眷属十九执金刚之一。此尊持大日如来金刚智印，表‘五转’中‘因’之德，亦即菩提心体；以菩提心体离一切烦恼戏论，净如虚空，故称虚空无垢。又为胎藏界金刚手院第二行东边第一位之菩萨，密号离染金刚。种子为�樱�hu^m!）。形像为身呈肉色，右手屈臂仰掌，指端向右；左手竖拳，持独股杵，置于左胸前，面向右方，坐于赤莲花上。［大日经卷一住心品、大日经疏卷一、诸说不同记卷四、胎藏界七集卷上］

为形容第十一地（已至佛果）菩萨智慧不可限量之用语。盖初地菩萨得百法明门，二地以上菩萨则每地循次增为十倍至第十地，每地各有不同等第之明门。然至第十一地之佛果后，所得之智慧，已不可限量，故比喻为虚空、云、海，而称为虚空云海明门。大日经疏卷七（大三九・六五七下）：‘至十一地畔，于虚空云海明门中，一一皆见莲华藏庄严世界。’

梵名A^ka^s/agarbha -su^tra 。全一卷。姚秦佛陀耶舍译。又称虚空藏经、虚空藏菩萨神咒经。收于大正藏第十三册。本经述说佛陀住�衣薜壮嵘绞保�虚空藏菩萨从西方一切香集依世界之胜华敷藏佛所来诣，以神力变娑婆世界为净土，大众两手皆有如意摩尼宝珠，由其珠内流现种种宝。次说除病得福之诸陀罗尼，及念此菩萨可得忆持不忘之力用，并圆满诸愿。刘宋昙摩蜜多译之虚空藏菩萨神咒经一卷、隋代�^那崛多译之虚空孕菩萨经二卷，皆为本经之同本异译。［出三藏记集卷二、开元释教录卷四］

跋伽婆，梵名Bha^rgava ，巴利名Bhaggava 。又称婆伽婆仙、婆伽仙、跋伽仙。意译作瓦师。又称无不达。为住毗舍离国苦行林之仙人。释尊出家�u城后，直往其处问道，因以著名。其学说不详。据过去现在因果经卷二载，此仙人与其他修行诸仙，皆修苦行，求生于天，披草、树皮蔽体，食花果，或行自饿之法，事水火，奉日月，或翘一脚，卧于尘土、荆棘等。依之，可知此仙为苦行外道。其他事迹不详。［佛本行经卷二瓶沙王问事品、佛本行集经卷二十观诸异道品、有部毗奈耶破僧事卷三］

梵语prama^n!a 之意译。有广狭二义，狭义而言，指认识事物之标准、根据；广义言之，则指认识作用之形式、过程、结果，及判断知识真伪之标准等。又印度自古以来，在认知范畴中，一般皆将量知对象加以认识论证，泛称为量。此量知之主体，称为能量，或量者（梵prama^tr! ）；被量知之事物，称为所量（梵prameya ）；量知之结果，或了知其结果，称为量知（梵pramiti ）或量果。以上三者称为三量。�R将三量各举譬喻，并将其与外道、小乘、大乘、唯识等相当之部分，列表如下：



　依不同之方法去量知对象，即产生种种不同之量果，大别之，有下列数种：(一)现量（梵pratyaks!a -prama^n!a ），不含比知推度，仅以知觉进行认识作用，或依前五识，或依与前五识同时而起之意识，或依自证分、定心等无分别心而来。例如眼识认识色境时，即为现量。

　(二)比量（梵anuma^na -prama^n!a ），系以既知之事实为基础，比知未知之事实，乃经由推理而进行认识作用，不与前五识同时而起，系依散地之意识而来者。例如见烟则推知火之存在。比量又可分为二种比量、三种比量、五种比量，即：(1)二种比量：1.自比量（梵sva^rtha -anuma^na ），又作自比、为自比量，即为自己而比量；以智为本质，此时未必需要表之于他人。2.他比量（梵para^rtha -anuma^na ），又作他比、为他比量，即为他人而比量；经由自比量所认识之智，再语之他人时之比量。(2)三种比量：1.自比量，为自己所认可而不为他人所认可作为因（理由根据）之比量。2.他比量，为他人所认可而不为自己所认可作为因之比量。3.共比量，又作共比，为自己与他人共同认可之比量。(3)五种比量：1.相比量，例如见烟之相而推知火之存在；即为有关事物外相之比量。2.体比量，例如见现在之体而推知过去、未来之体；此乃有关事物自体之比量。3.业比量，例如见草木动摇，则知风之存在；即由事物之动作，而推知该作用之根据。4.法比量，例如由无常而推知苦之存在；此因法与法之间具有相互依存之密切关系，故根据一事即可推知他事。5.因果比量，由因推知果，或由果推知因。

　(三)圣教量（梵a^gama 或 s/abda），又作正教量、至教量、声量、圣言量，即笃信圣者之教说真实无误，而依靠圣教来量知种种意义。

　(四)非量，又作似量，即似是而非之现量及比量，故又作似现量、似比量。例如衣由色等四尘构成，本身并无实体可言，然由于分别见解，遂认为‘衣乃实在者’，此即似现量。又如远见尘、雾等，却错以为烟，并据此错觉而证明有火存在，此即似比量。以上均为似是而非之现量及比量。其中，现量、比量、非量，或现量、比量、圣教量等，皆称三量。此外，现量与比量对非量而言，称为真现量、真比量。

　于现、比、圣教三量之外，若加上譬喻量（梵upama^na ，例如由牛而推知有水牛、乳牛等；此即依据类似事物而推知相同之他物），则为四量。若再加上义准量（梵artha^patti ，又作义准量，例如无常必定无我，今既知诸法无我，依准其义，即可了知无常之存在），则为五量。若再加上无体量（梵abha^va ，例如进入屋内，由于主人不在，则知主人必定前往他处），则为六量。此外，另有随生量（梵sam!bhava ）、想定量（梵pratibha^ ）、传承量（梵aitihya ）、身振量（梵ces!t!a^ ）等。

　于古代印度各学派间，对各种量论之看法及侧重之情形，大都随其宗义而有所不同，例如顺世外道仅承认现量，胜论学派承认现、比二量，耆那教、数论学派、瑜伽派承认现、比、圣教三量，正理学派承认现、比、圣教、譬喻等四量，弥曼蹉学派之咕鲁派（梵Guru ）则另又加上承认义准量，弥曼蹉学派之帕达派（梵Bha^t!t!a ）及吠檀多学派另又承认无体量，而共为六量。在佛教，则常用现量、比量、圣教量、譬喻量。在因明方面，古因明师多采现、比、圣教三量。至六世纪之大论师陈那时，则限定仅以现量、比量等二量用于因明论式。［解深密经卷五、大毗婆沙论卷七十一、大乘阿毗达磨杂集论卷十六、因明入正理论、成唯识论卷二、因明入正理论疏卷上］（参阅‘三量’633、‘量论’5295）

日本天台宗、真言宗所用法衣之一种。又称钝色衣、钝衣、纯色、椎钝。系以精好之生绢所制单衣无纹之法衣，由袍、裙、带三部分合成，略似袍服。着用时于襟上加三角之板者，称为僧纲襟。

　佛世时，佛弟子多赤体披着袈裟，入于聚落乞食，以袒胸露乳之故，每遭世人讥嘲，佛陀乃制定着用僧�o支（梵sam!kaks!ika^ ，意译覆肩衣，即遮掩两腋之衬衣）之法，以衬于袈裟之下。其后，此法传至中土，至后魏时，或加‘衿袖’，成为‘褊衫’；或加腰带，以别宗派。传至日本后，将衿袖制成匕首状者，即谓‘僧纲’，其中又分袍服与钝色两种，前者为两层以上之衣，后者则为单层法衣。

　或谓钝色即指灰色，乃黑色之坏色，为一般法衣中之丧服。［五分律卷二十、摩诃僧�o律卷三十八、显密威仪便览卷上］（参阅‘僧�o支’5737）

即开除执着于佛陀伽耶成道之佛为近成之佛，而显示久远实成之本佛；即法华本门之开显。此系天台宗对于法华经所作判释之语。于法华经二十八品中，前十四品仅明十界皆成佛，未说释尊为久远实成之佛，此垂迹示现之化仪，称为迹门。次于后十四品（本门）中，谓能说之释尊，自五百亿尘点劫之前已成佛；亦即开除以佛陀伽耶成道之佛为近成之佛的执着，而显示久远实成之本地本佛，故称开迹显本。然佛身原无本迹二身之别，荡除对于垂迹佛身之情执，迹门之释尊即本地久远之释尊，此称开近显远。故开近显远乃就时而言，其义即开迹显本。［法华经卷五如来寿量品、法华经玄义卷十下、法华经义记卷一、法华玄论卷一］（参阅‘本迹二门’1965、‘开迹显本’5308、‘开显’5316）

（1906～1987）台湾台中人，俗姓林。二十六岁皈依三宝，民国二十六年（1937），于台中宝善寺出家。三十四岁任高雄鼓山龙泉寺监院，后又晋任住持，并兼任屏东东山寺住持。师热心于促进中日佛教文化之交流，曾二度率团赴日本考察访问。此外，对于赈灾济贫之慈善事业亦甚热心。曾任中国佛教会常务理事、台湾省佛教分会理事长、高雄市佛教支会理事长等职。