佛词典
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据大明三藏法数卷十二所载，中天竺迦胜国王问婆舍斯多尊者泉水热如汤之原因，尊者以如下三缘作答，即：(一)神业，谓神不守其道，妄作祸福以取飨祀，恶业贯盈，故使其煎灼泉水，以偿滥祭之过。(二)鬼业，谓鬼于出离罪所而游于人间时，以其所余之业力煎灼泉水，以偿宿债。(三)热石，谓热石之色如金，其性常炎，致使所出之泉水热如汤。
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我国天台宗智��所立四种四谛之一。又作无生灭四谛。天台宗判立藏、通、别、圆四教，无生四谛系通教之说，认为因缘诸法，悉皆幻化，当体即空而无有生灭，以此观苦、集、灭、道四谛，故称无生四谛，以别于藏教之‘生灭四谛’。(一)苦谛，谓观一切生死皆空，而无逼迫之相。(二)集谛，谓观一切惑业皆空，无有和合，不生苦果。(三)灭谛，谓观因缘诸法皆空，昔本无生，今亦无灭。(四)道谛，道，即戒定慧之道。谓观一切道行皆空，能治之道泯亡不存。［法华玄义卷二下、天台四教仪集注卷上、卷下］（参阅‘四谛’1840）
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无作，又作无教、无表。戒体有作戒、无作戒两种。作戒，谓受戒时如法动作之身、口、意三业，即可见闻之业体；无作戒，谓依此时作戒之缘而生于身中不可见闻之业体。此业体初发之缘，虽由身口意之动作（即作戒），而一旦生起，则不假身口意之造作，而恒常相续，故称为无作。作戒于身口意动作止息之时亦随之而灭，无作戒则一生之中恒常相续，具有防非止恶之功能，故称为无作戒体。此戒体对外境外缘而言，可防非止恶，如十戒、二百五十戒等。故特就能防之体，立此无作戒之名；就所防之外境外缘，则判别为二百五十等相。为发此无作戒，故行作戒。（参阅‘戒体三种’2920、‘无表色’5097）
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(一)梵语nih!svabha^vatva, nih!svabha^va, asvabha^va。与‘无自性’同义。成唯识论卷九（大三一・四七下）：‘若有三性，如何世尊说一切法皆无自性？颂曰：“即依此三性，立彼三无性，故佛密意说，一切法无性。”’［中论卷三、唯识三十论颂、转识论］
(二)梵语asad-bha^va。指诸法无存在之实体。性，体之意。一切诸法因缘和合而生，缘散则灭，无有实体，故称无性。［因明正理门论］
(三)梵语a-gotra。法相宗所立五性之第五。指不具三乘无漏种子之有情。全称无性有情。又作无有出世功德种性、人天乘性、无种性。以其唯具人天有漏种子，故不起出世无漏之智以解脱生死，而永远沉沦六道不能出离。然彼能修人间之善业，遂得人天之善果，此即所谓‘无性阐提’。（参阅‘五姓’1107）
(四)指无性菩萨（梵Asvabha^va ）。生卒年不详。著有摄大乘论释十卷，该书为印度大乘诸论释部之典籍，由书中引用陈那（五、六世纪顷）之掌中论判断，无性系陈那之后辈。（参阅‘摄大乘论释’6844） -
梵语ajn~a^na。(一)谓内心昏��，不明事理。小乘有部立有染污无知与不染污无知二种。（参阅‘二无知’216）
(二)谓真智寂静而不动，泯绝一切分别，称为无知。实相无相，真智无智，以其无智，故能无所不知。若心起见，则有不见之相，心性离见，即遍照一切法界之义。净土论注卷下（大四○・八三九下）：‘凡心有知，则有所不知；圣心无知，故无所不知。无知而知，知即无知也。’［注维摩经卷一并序］ -
无垢光，梵名Vimala -prabha 。为密教现图胎藏界曼荼罗文殊院中尊文殊菩萨右方第三位之菩萨。又称无垢光童子。为文殊菩萨眷属八大童子之一。主文殊毕竟空之理，以本性清净无垢，外放光明，故称无垢光菩萨。密号离尘金刚。种子为酰（tra），三昧耶形为未敷青莲。形像为童子形，右手掌持玛瑙之宝钵安于脐下，竖左手掌，屈食指、中指二指，持未开敷之青莲花，趺坐于赤莲上。印相为舒左手之五指，微屈第三节。乃表由毕竟空智放五智之光明，召五道众生入无垢本性之掌中。真言为：归命系（he，呼召）矩忙��（kuma^ra，童子）微质怛��（vicitra，种种）檗底（gati，行）矩忙��么弩娑么��（kumaramanusmara，童子复忆念）莎诃（sva^ha）。据大日经疏卷十三载，其真言系显示此菩萨以种种本誓愿行，示现童子身、壮年身或老年身等，以利益一切之义。［大日经卷四密印品、卷五秘密漫荼罗品、大圣妙吉祥菩萨秘密八字陀罗尼修行曼荼罗次第仪轨法、摄大仪轨卷一、广大仪轨卷中、玄法寺仪轨卷一、大日经疏卷十六］
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指究极之境界。于此境界，已然超越修行（修）与体悟（证）等之对立分别。亦即证无所证、修无所修的无为真人之境界。［四十二章经、临济禅师语录］
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(一)梵语anupadis!t!a-jn~a^na。指非藉他力，不待他人教而自然成就之智慧。与‘自然智’为同义语。碧岩录第六十二则（大四八・一九三下）：‘以无师智，发无作妙用；以无缘慈，作不请胜友。’［法华经譬喻品、宗镜录卷九］
(二)梵语svayambhu^-jn~a^na。指无师独悟之智慧。如佛所证得之智慧，非由师教或外力而得；又如缘觉（独觉）圣者，观诸法因缘生灭，不待师教而证成觉智。［六十华严卷三十五］ -
位于江西安远县城西门外。唐代长庆四年（824）建无为寺，明代改称大兴寺。北宋绍圣四年（1097），建无为塔，计六面九层，高五十公尺，塔壁系用黄泥拌谷糠，将长方形、三角形、菱形、正方形等不同形状之青色火砖交错砌成；以杉木为梁，杉板为楼板，上覆琉璃瓦。迄今已近九百年，原寺早废，然塔犹完好。
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西藏语 h!dus ma byaskyi tshul khrims。指密教之三昧耶戒。此戒虽依阿�^梨之加持而受得，然仅暂借外缘，以显本来自身所具者，为本不生之戒，非世俗戒，故称无为戒。大日经住心品（大一八・二上）：‘为法界众生，不辞劳倦，成就住无为戒，离于邪见，通达正见。’（参阅‘三昧耶戒’583）
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无云，梵名Anabhraka ，音译作阿那婆伽、阿那婆迦、阿那婆诃。又作无阴天、无挂碍天、无阴行天。色界十八天之一。为第四禅之第一天。此天无苦、乐、忧、喜等四受，仅有舍受，故称无云。或谓此天以上为无云地，此天即在无云之初，故称无云。据立世阿毗昙论卷七载，此天众生之寿命三百大劫；彰所知论卷上则谓寿命一二五劫，身长一二五由旬。［中阿含卷九地动经、大品般若经卷十二、杂阿毗昙心论卷八、俱舍论卷八］
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指二乘无学果之身。与‘无漏最后身’同义。因其远离烦恼垢染，为生死之最后身，故称无漏后身。法华经授记品（大九・二○下）：‘诸声闻众，无漏后身，法王之子，亦不可计。’［法华经方便品］
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谓证得灭谛与道谛所断之六烦恼缘无漏法。为‘有漏缘’之对称。在九十八随眠中，与灭、道二谛所断之邪见、疑相应之无明及不共无明有六惑，此六烦恼亲缘灭、道二谛之无漏法，故称无漏缘。其中灭谛之三惑仅缘自地之择灭，而不缘异地之择灭，因择灭异于苦集，脱离因果之范围，故上下地之择灭互不相缘。依此，欲界之三惑仅缘欲界之择灭，乃至有顶天之三惑仅缘有顶天之择灭。邪见等烦恼亦如是。又道谛之三惑中，欲界之三惑缘未至定、中间定、四根本静虑等六地之法智品之无漏道；色界与无色界八地之三惑缘取九地类智品之无漏道。其所缘范围异于灭谛时之仅缘自地之情形，系由于各地之法类智互为同类因，故六地、九地皆能通缘。［俱舍论卷十九、顺正理论卷四十八、俱舍论光记卷十九］
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指因烦恼而起之恶见解。四分律卷三十二（大二二・七八六下）：‘依于异见，乐于�瓤咧谏�。以是乐于�瓤吖剩�于缘起法甚深难解。’佛弟子应不为一切别解、别行、异见、异执、异学所迷而有所退失倾动。
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梵语vipa^ka-vijn~a^na。音译毗播迦毗若南。为阿赖耶识之异称。乃因果业报之主体。唯识家以阿赖耶识系由善恶业所薰习，以业种子为增上缘而招感异熟果，故称异熟识，为阿赖耶识之果相。前六识虽亦为异熟果，然仅为别报而有间断，故非‘真异熟’；相对于前六识者，有情总报之果体（即第八识）方是真异熟，以其具有业果义、不间断义、遍三界义等三义，故称异熟识。然至究竟佛果之前刹那方舍其名，即异熟识之名仅存于善恶业之果位；至成佛果时，无论异熟之因或果全不存在，届时即无此名。又识之三能变中之初能变，即以‘异熟能变’称之。［摄大乘论本卷上、成唯识论卷二、卷三、卷五、卷八、成唯识论述记卷二末、卷八本］（参阅‘三能变’602、‘阿赖耶识’3676）
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为华严宗显示‘事事无碍圆融’的义门之一。异体，为‘同体’之对称；相入，为‘相即’之对称。依因六义中之‘待缘’义而立异体门。万有生起之因缘，有‘有力’与‘无力’二义。缘起之诸法皆由自、他相依，如集合柱、梁、瓦、石以成屋，缺一则不可，依‘有力’与‘无力’之互相关系，而一多相容，无碍自在，以有力摄无力，力用交彻，互相相入，称为相入。若彼此同时皆为‘有力’或‘无力’，则不能成立缘起。
�R以十文钱为譬喻，从一至十来数异体之钱，从一至十为向上去，从十至一为向下来。就向上数来说，一为本数，此一非指单一，乃缘成之一，而能成二、三乃至十，即一中之二、一中之三乃至一中之十，若无此一，则不能成二、三乃至十，故一为‘有力’，能摄二、三乃至十。其余九门亦然，一一皆有十，此为向上数之相入门。向下数亦有十门，即十摄一，此十为缘成之十，若无此十，则不成一，故一为‘无力’而归十。其余九门亦然，此即向下数之相入门。［华严经探玄记卷一、华严五教章卷四］（参阅‘异体相即’5161） -
(一)凡二卷。天亲着，鸠摩罗什译。全称发菩提心经论。收于大正藏第三十二册。共分十二章。内容系就发菩提心而论，据大乘经论、小乘阿毗达磨论书，而详细注释、分类，并说明法数。
(二)全一卷。唐代不空译。全称金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论。收于大正藏第三十二册。本论共立行愿、胜义、三摩地等三门，叙述菩提心之行相。（参阅‘金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论’3559） -
西藏名Dkar-chag ldan-dkar-ma 。全称登喀马宫殿译经论目录（藏Pho-bran% stod-than% ldan-dkar-gyi chos-h!gyur ro-cog-gi dkar-chag ）。为普子结（藏Dpal-brtsegs ）、虚空藏（藏Nam-mkhah!i sn~in%-po ）等人所编。著作年代不详。为现存最古之西藏大藏经目录。共计七三四部，二十七项，收录迄当时为止之一切显密经论题名，虽较现行之‘西藏大藏经’所收录者为少，然内含法华、涅��、般若（十万颂）、楞伽、毗奈耶、深密等重要大乘经典。［西藏大藏经经部目录部序说（Bkah!-h!gyur rin-po-cheh!i gsun%-bar srid-gsum rgyen gcig rdsu-h!phruls/in%-rtah!i dkar-chag n%o-mtshar bkod-pa rgya-mtshoh!i lde-mig）、西藏佛学原论（吕澄）］
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（1906～ ）福建福鼎县人，俗姓陈。法名印觉。年十八，礼浙江普陀山鹤鸣庵清岩法师出家。年二十，于宁波天童寺受具足戒。民国十六年（1927），随侍其师公广通法师前往马来西亚吉隆坡，于观音亭助理法务。后返大陆，于江苏天宁寺住学戒堂。十九年到台湾，挂锡于观音山凌云禅寺。二十五年受聘住持基隆慈云寺。三十七年，于台北市赤峰街创建圣观佛堂（后更名为圣观寺），住持迄今。
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即指童女之身相。有谓依童女之身相，可知其将来所生男女之善或非善。俱舍论卷五（大二九・二七下）：‘勿谓表有为善恶，如童女相表善非善。’俱舍论光记释上引中之‘童女相’谓，若性贞洁，脚膝纤团，皮肤细软，齿白唇薄，必生善子，反之则生不善子。