奢羯罗，梵名S/a^kala, S/a^gala ，巴利名Sa^kala 。为北印度磔迦国之旧都。又作奢揭罗城、舍竭城。据大唐西域记卷四磔迦国条载，奢羯罗故城在大城西南十余里处，垣堵皆已毁坏，周环二十余里，其中筑有小城，周环六、七里；数百年前，摩醯逻矩罗王（梵Mahirakula ）以此城为都，统治印度，曾对佛教大加迫害。城中有一伽蓝，僧众百余人，修学小乘法，世亲菩萨曾于此处撰胜义谛论。其侧有�@堵波，高达二百余尺，过去四佛曾于此地说法，并有四佛经行之遗迹。伽蓝西北五、六里处另有大�@堵波，为无忧王所建，亦为过去四佛说法之处。又此地古时为弥兰陀王（巴Milinda ）之居城，王与那先比丘（梵Na^gasena ）曾在此论法。此城约位于今之旁遮普省。［那先比丘经卷上、释迦方志卷上、解说西域记、V.A. Smith： EarlyHistory of India; A. Cunningham:Ancient Geography of India; S.Beal： Buddhist Records of TheWestern World, vol. Ⅰ］

为十恶之一。新译粗恶语。即口出粗恶语毁訾他人。据大乘义章卷七载，言辞粗鄙，故视为恶；其恶从口而生，故称之为恶口。法界次第初门卷上（大四六・六六九下）：‘恶言加彼，令他受恼，名为恶口。’另据法华经卷六常不轻菩萨品载，若恶口骂詈诽谤，其人将获大罪报。［无量寿经卷下、俱舍论卷十六］

梵名karun!a^ -pun!d!ari^ka-su^tra 。凡十卷。北凉昙无谶（梵Dharmaraks!a ）译。收于大正藏第三册。本经说明阿弥陀佛及释迦等之本生，并以对照方式叙述净土成佛与秽土成佛之思想，尤特别称扬释迦如来秽土成佛之大悲。

　本经共分六品。第一转法轮品与第二陀罗尼品，描写类似阿弥陀佛极乐世界之莲华尊如来（梵Padmottara ）之莲华世界。第三大施品叙述寂意菩萨（梵S/a^ntimati ）问佛陀出现于秽土之理由，佛陀告以出现于不净国土，系由于大悲心以及前生之誓愿（本愿）而来，遂广说无诤念王之故事。第四诸菩萨本授记品叙述无诤念王由于大臣宝海之劝告，而起净土成佛之誓愿，并由宝藏如来授记，将来必成无量寿佛（梵Amita^yus, Amita^bha ，音译阿弥陀）；其后千名王子顺次受记，名为观世音、得大势、文殊师利、普贤、阿■佛等。大臣宝海之子八十人及弟子三亿人，亦各发无上菩提心，受秽土成佛之记别。宝海本人更起五百大愿，愿于五浊恶世成佛，宝藏如来授记其成佛时名为释迦牟尼如来，且称之为大悲菩萨。第五檀波罗蜜品叙述大悲菩萨之菩萨行，以布施波罗蜜为主，而述其所经过之种种本生谈。第六入定三昧门品明示释迦佛之入定三昧，并列举十种经名。

　本经现有二种译本，除本经外，另有大乘悲分陀利经，凡八卷，三十品，秦代译者失佚。据出三藏记集卷二所载，或谓本经为东晋道龚和上所译；又据开元释教录载，本经共有四译，即西晋竺法护译闲居经一卷、大乘悲分陀利经（秦代译者失佚）、北凉道龚译悲华经十卷、昙无谶译悲华经十卷；另据历代三宝纪卷六法护译经条载，闲居经有十卷、一卷二部，一卷经系由生经（亦法护译）所别出，十卷经则为悲华经之异译。但依今人之说，道龚所撰者可能为八卷之大乘悲分陀利经，而法护所译之一卷闲居经应系由生经别抄而成者，十卷闲居经亦不宜视为本经之异译；又本经与增一阿含经、无量寿经、阿■佛国经、法华经等，或亦有密切关系。

　西元一八九八年，印度之佛教学者达斯（Das, Bahu Sarat Chandra）刊行本经之梵本，分为转法轮、陀罗尼、弃施、菩萨授记、布施等五品。西藏译本系九世纪顷，由印度之胜友（梵Jinamitra ）、天主觉（梵Surendra -bodhi ）、智慧铠（梵Prajn~a^ -varman ），及西藏翻译官智慧军（藏Ye-s/es-sde ）等共同译成，凡十五卷、五品。此二本之记述均与本经雷同。此外，本经在我国流传极广，抄经亦多，出三藏记集卷四失译杂经录及法经录卷二众经别生录中，即列举宝海梵志成就大悲经等十九部。［出三藏记集卷十四、梁高僧传卷二、法经录卷一、历代三宝纪卷九、静泰录卷二、卷三、大唐内典录卷三、古今译经图纪卷三、大周刊定众经目录卷三、开元释教录卷二、卷四、卷十四、净土教の研究、净土教の起原及发达（望月信亨）］

梵语ghan!t!a^，巴利语同。又作�b槌、�b迟、犍稚、�b植、�b锤、犍地。为报时之器具。意译作铃、鼓、铎。本为木制，后世多为铜制。敲打�b稚之规则，称为鼓仪。依五分律卷十八载，诸比丘布萨时，若到时不集，荒废坐禅行道，佛乃唱‘时至’，敲打�b稚，或击鼓、吹螺集众。［增一阿含经卷十四、自誓三昧经、四分律卷三十五、敕修百丈清规卷下东序知事条、玄应音义卷一］（参阅‘犍稚’5521）

又作提婆五邪法。即佛世时，提婆达多所说之五种邪法。提婆以此五种邪法破和合僧，在五逆罪中为最重罪。此五法诸书记载不一，据毗尼母论卷四，五法为：(一)尽形寿乞食，(二)粪扫衣，(三)不食酥盐，(四)不食肉鱼，(五)露坐。又据顺正理论卷四十三所举，五法为：(一)不应受用乳等，(二)断肉，(三)断盐，(四)应被不截衣服，(五)应居聚落边寺。另据大毗婆沙论卷一一六所举，五法为：(一)尽寿着粪扫衣，(二)尽寿常乞食，(三)尽寿唯一坐食，(四)尽寿常居回露，(五)尽寿不食一切鱼肉血味、盐、酥、乳等。律典中多引大毗婆沙论所说之五法。

　佛陀本制四依之行法，即：(一)尽形寿树下坐，(二)尽形寿着粪扫衣，(三)尽形寿乞食，(四)尽形寿病时服陈弃之药。提婆所立之五邪法虽与四依之正法相似，而违反佛意，欺佛弟子，破和合僧。盖佛虽有粪扫衣之制，而裁缝为袈裟，提婆之法则不许裁缝。佛弟子乞食严守一定之时间，提婆之法则不分昼夜，以满为限。佛弟子日中以后不食，提婆之法则不定时。佛虽听许露地坐，亦许住于房舍，提婆之法则不然。佛虽不许食不净肉，于净肉则许之，提婆则断然不许食肉。如是妄立五法而惑众，以非法为法，以法为非法，以非律为律，以律为非律，以重为轻，以轻为重，故为邪法。提婆即因贪爱名闻，对佛陀起妒嫉之心，故毁三宝而建立邪道，犯破和合僧之大重罪。又非谓此五法皆是邪法，因立此五法，遂使和合之僧团一分为二，故为大重罪。［十诵律卷三十六、大乘义章卷七、止观辅行传弘决卷一之三］

（1911～1958）台湾彰化鹿港人，俗姓施。年十四，礼狮头山闲云禅师披剃。年十七，结庐汴峰，苦修六年。年二十三，前往大陆，遍历诸山名刹。民国二十三年（1934），于天童寺礼圆瑛法师受具足戒。后往天台山依止静权老和尚，专攻天台教观、法华及四教仪，尽得三观十乘之奥旨。二十八年，抗战事急，归返台湾，于新竹古奇峰下创建法源讲寺，并设立佛学研究院。后又于台北设弘法院，于新店建法济寺，致力讲经弘法，宏阐台教。大陆变色，来台僧青年无处安身，凡投依者，无不设法收容。四十年闭关阅藏，四十三年出关，应各地之邀，说法不辍。四十六年二月示寂于弘法院，世寿四十八。著有般若心经要释、佛说阿弥陀经要释，楞严经义灯、我人生死之由来、云水诗草等书。后人辑为斌宗法师遗集行世。

（？～860）唐代禅僧，日本禅宗支派普化宗之祖。籍贯、世寿均不详。资性异人，师事马祖道一之门人盘山宝积，密受真诀，深入堂奥。宝积示寂后，师即游化北地镇州。出言佯狂，行为简放，居处不定，凡见人无分高下，皆振铎一声，而唱（�d续一三八・七一下）‘明头来明头打，暗头来暗头打，四方八面来旋风打，虚空来连架打’一偈，此偈盛传于禅林，被称为普化四打活、普化铃铎偈。师又常出入城市或冢间，时而歌舞，时而悲号，时人称之为‘普化和尚’。

　一日，师入临济院吃饭，临济义玄谓其大似一头驴，师乃以驴鸣对之，并谓（大五一・二八○中）：‘临济小厮儿，只具一只眼。’咸通（860～873）初年，将示寂时，擎挟棺木，巡街徇户告辞云：‘普化明日去东门死也。’郡人相率送出城门，师厉声扬言：‘今日葬不合青乌。’经二日出南门，人亦随送，又谓：‘明日出西门方吉。’如是出而还返，人烦意怠，送者渐少。第四日自擎棺木出北门外，振铎入棺而示寂。宋代时，日本心地觉心来我国习禅，仰慕师振铎狂歌以寓禅意之遗风，数年后归返日本，建立普化庵，久之从习者渐多，遂成普化宗一派。［宋高僧传卷二十、景德传灯录卷十、联灯会要卷七、五灯会元卷四、释氏稽古略卷三］（参阅‘普化宗’4981）

又称普通印。为密教所结印契之一。其印相在金刚、胎藏两界修法中有所区别，即在金刚界法中为金刚合掌，在胎藏界法中则为莲华合掌。如胎藏现图曼荼罗释迦院中之如来舍菩萨、如来喜菩萨、如来悲菩萨等之印契皆作普通合掌。

谓于禅刹中，普集大众说法。即师家为一般学人开示宗乘。乃入室、独参、小参之对称。一般系于寝堂（大方丈）或法堂举行。在特别之说法时，则学人烧香请求普说，此称为告香普说。为通知大众普说所挂之牌，称为普说牌。［敕修百丈清规卷二普说条、禅林象器笺垂说门］

凡二十一卷。北宋吕夷简等奉敕撰。略称景�v法宝录、景�v宝录。本书为续大中祥符法宝录之作，编次大中祥符五年（1012）以后至景�v四年（1037），凡二十五年间所译出之佛典，并集录其奏章、愿颁、序引等。内容计有圣宋翻宣继联前式录上（卷一）、随译年代区别藏乘录中（卷二至卷十九）、复准八例排经入藏录下（卷二十）及总录（卷二十一）

　本书原已失佚，仅留其名，民国二十二年（1933），于山西省赵城县广胜寺所藏之金藏中发现其残本，后收录于宋藏遗珍下集第十二函出版。宋藏遗珍本缺二十一卷中之卷三、五、七、十一、十五、十九、二十等七卷，并残缺卷八、卷十两卷。其后，南京支那内学院抄出宋藏遗珍本之要文，另由本书之总录、大中祥符法宝录、天圣释教总录、至元法宝勘同总录等补入原缺部分，题为‘景�v法宝录略出’，于民国二十三年刊行。［佛祖统纪卷四十五、大藏圣教法宝标目卷一、至元法宝勘同总录卷十、宋史卷二○五艺文志、佛教史料としての金刻大藏经（冢本善隆，东方学报京都第六册）］

日本元兴寺智光依感见所画之净土曼荼罗。为日本净土三曼荼罗之一。奈良时代，智光从智藏受三论宗，兼行净土。同学礼光（或作赖光）示寂之后，一日夜梦礼光，礼光导之礼拜阿弥陀佛；佛举右手，于掌中现出净土之相。智光遂依所见，命画工绘其图像，常观此图，期得往生。原本藏于元兴寺极乐坊，室町时代被烧毁。今有模写本，西大寺所藏者为五十一公分之方形图，图形极为简略，于中央置阿弥陀三尊，四周环绕宝地、宝池、楼阁、宝树等，其间有化佛、菩萨、天童、化鸟之类，虚空有瑞云，现天乐和鸣之情状。此一曼荼罗亦可能系以我国传入之净

土变相为蓝本而绘制者。［日本往生极乐记、元亨释书卷二智光传、智光曼荼罗合赞］

(一)唐代禅僧。生卒年不详。据景德传灯录卷十载，师参礼归宗智常求法，一夕突大呼（大五一・二八一上）：‘我已大悟也。’次日，智常问之，答：‘师姑天然是女人作。’智常许之。后居五台山法华寺，自称大禅佛。示寂前举偈云：‘举手攀南斗，回身倚北辰，出头天外看，谁是我般人？’［五灯会元卷四、禅苑蒙求卷上］

　(二)唐代译经僧。安邑（山西）人，俗姓赵。隋大业年中出家，律行清苦，兼明经论，于总持门特所留意。夙有游方之志，遂往洛阳翻经馆学梵语。贞观年中，有北天竺僧携千臂千眼经梵本奉进，帝敕其与梵僧共译，成二卷。后又译出千啭陀罗尼观世音菩萨咒经等三部。生卒年不详。［开元释教录卷八］

　(三)日本法相宗僧。俗姓汤坐。齐明天皇四年（658），与智达来唐，从玄奘、窥基习唯识。返日后，开创观音寺，弘通法相宗，称为日本法相宗第二传。曾任僧正之职。寂年、世寿均不详。［佛祖统纪卷三十九、三国佛法传通缘起卷中、日本书纪第二十六、八宗纲要卷上］

(一)（？～646）唐代僧。丹阳人，俗姓冯。年少即从三论宗嘉祥大师吉藏出家，以其肤色焦黑，故号乌凯。曾住静林寺、嘉祥寺，宣讲大品般若经、三论（中论、百论、十二门论）。贞观十九年（645），应齐都督之请，于嘉祥寺讲说三论，四方义学蔚集者多达八百余人。贞观二十年示寂于讲座。［续高僧传卷十四］

　(二)唐代僧。杨都人，俗姓安。从吉藏学三论。又广习子、史等世学，并潜心注释。师广诵多能，且能撰呗，于隋末唐初颇受推崇，担任讲席。曾于内殿阐论佛教与道教之优劣殊异，道士张鼎亦臣服于其辩才。与江夏之王道宗相善，并受其归依。其后，王道宗于灵州任官，问罪于燕山，师徒关系犹善。后示寂于燕山。生卒年不详。

(一)（539～618）隋代僧。江苏徐州人，俗姓徐。字慧成。游蜀修律。以周武毁佛，遂隐于南岭。隋文帝即位（581），启正法，广招硕德，师为僧首，赴长安敷扬律藏。后应蜀王秀之请还蜀，住于法聚寺，受道俗之归崇，设大斋会。后隐于龙居山寺，又因蜀王之请再归蜀。武德元年示寂，世寿八十（一说八十三）。［续高僧传卷二十一、义楚六帖卷十二］

　(二)（609～702）唐代僧。汝南（河南）人，俗姓周。十三岁出家，初从玄奘习经论，后投冯茂山五祖弘忍。尝住资州（四川）德纯寺。据历代法宝记载，万岁通天二年（696）七月，则天武后诏入内，赐予达磨所传、慧能所持之袈裟。长安二年示寂，世寿九十四。著有虚融观三卷、缘起一卷、般若心经疏一卷。［宋高僧传卷十九无相章、卷二十处寂章］

　(三)（824～882）新罗僧。为朝鲜佛教禅门九山曦阳山派之祖。王都人，俗姓金。早年参礼浮石山之梵体，十七岁受具足戒，后从禅宗四祖道信之玄孙惠隐习禅。景文王四年（864），栖隐贤溪山安乐寺。宪康王七年（881），于庆尚北道曦阳山开创凤岩寺，蔚成曦阳山派。翌年示寂，世寿五十九，法腊四十三。谥号‘智证大师’。［朝鲜金石总览上、东师列传卷一］

智、愿之合称，指佛果之智慧与因位之本愿。或指依智慧所发之大悲弘愿。往生礼赞偈（大四七・四四一上）：‘弥陀智愿海，深广无涯底。’盖阿弥陀佛以四十八本愿而成其果智，果智不离本愿，故因果并举，称为智愿；又其所发四十八愿，系由菩萨之智慧而起愿，故称智愿。

梵语abhisambuddha。指最上至极之佛果。以其智慧与真理相契，故称正觉。又菩萨虽有随分之正觉，然位未至极，故不能称最；唯佛具有全分能觉之妙智，故称最正觉。法华经卷五从地踊出品(大九・四一中）：‘我于伽耶城，菩提树下坐；得成最正觉，转无上法轮。’［无量寿经卷上、发菩提心经论卷上、华严经疏卷一、华严经探玄记卷二］

日本俗谚。谓晨朝参诣药师菩萨而夕时参诣药师佛。此一风俗，或依据文殊所说宿曜经卷上及卷下所说，观音之缘日在十八日，而于该日，朝吉夕凶，故宜晨朝参诣；药师佛之缘日在八日，而于该日，朝凶夕吉，故宜于夕时参诣。此一风俗起源不详，或谓后西天皇明历年间（1655～1658）已有此类行事。

禅宗祖师接化弟子之方式。禅家宗匠接引学人时，为杜绝其虚妄思惟或考验其悟境，或用棒打，或大喝一声，以暗示与启悟对方。碧岩录第二则（大四八・一四一中）：‘直饶棒如雨点，喝似雷奔，也未当得向上宗乘中事。’相传棒之施用，始于唐代德山宣鉴与黄檗希运；喝之施用，始于临济义玄（或谓马祖道一）。以德山善用棒，临济善用喝，故有‘德山棒，临济喝’之称。以后禅师接引学人，多棒喝交施，无非欲藉此促人觉悟。后世对警醒人之执迷不悟，称为当头棒喝。

　据五家宗旨纂要所载（�d续一一四・二五四上）：‘临济家风，全机大用，棒喝齐施。’临济宗始祖义玄禅师受黄檗之影响，有所谓四喝八棒。八棒，即：(一)触令支玄棒，为罚棒。(二)接机从正棒，为从正之棒。(三)靠玄伤正棒，为罚棒。(四)印顺宗旨棒，即印证来机，为赏棒。(五)取验虚实棒，即一见便打，试学人修行之虚实，无关赏罚。(六)盲加瞎棒，即盲目乱打，此为宗师之过。(七)苦责愚痴棒，与前者相反，乃苦责学人。(八)扫除凡圣棒，为至高之正棒。四喝，即：(一)一喝如金刚宝剑，有斩除情解之作用。(二)一喝如踞地狮子，有喝阻情解之作用。(三)一喝如探竿影草，有勘验学人之作用。(四)一喝不作一喝用，有不敢触讳之作用。

梵名A^ran!yaka 。音译阿兰耶迦、阿兰若迦。印度婆罗门教典籍。阿兰若迦，为森林之意，乃取‘森林中遁世者所读诵’之义为名。系供婆罗门或刹帝利等上层种姓之婆罗门教徒过隐居生活时学习之用，为梵书之附属部分。此书与奥义书可谓梵书之续编。主要内容在阐述祭祀理论，以及人与自然、神等关系之哲学问题，其说幽微，在性质及形式上与梵书无大差别。现存之森林书有广森林书、鹧鸪氏森林书、他氏森林书、�x尸多基森林书等四种。后一种森林书共分三章，第三章为�x尸多基奥义书。

（711～782）唐代僧。天台宗第九祖。常州荆溪（江苏宜兴）人，俗姓戚。家世业儒，而独好佛法。十七岁从金华方岩（又作芳岩）受天台止观。二十岁入左溪玄朗之门，研习天台宗教义，尽得其学。三十八岁于宜兴净乐寺出家，又至越州从昙一学律，后于吴郡开元寺讲摩诃止观。玄朗示寂后，师继其席，以中兴天台宗自任，提出无情有性之说，主张木石等无情之物亦有佛性，发展天台教义。历住兰陵、清凉诸刹，所至之处，四众景从，德誉广被。天宝、大历年间，玄宗、肃宗、代宗优诏连征，皆称疾不就。晚年居于天台国清寺。建中三年二月，示寂于佛陇道场，世寿七十二，法腊四十三。弟子梁肃为撰碑铭。

　师为天台宗中兴之祖，世称荆溪尊者、妙乐大师，又称记主法师。北宋开宝年中，吴越王钱氏追谥‘圆通尊者’之号。弟子有道邃、普门、元皓、行满、智度、法�J等三十九人。生平撰述宏富，主要著作有法华经玄义释签十卷、法华文句记十卷、止观辅行传弘决十卷、止观搜要记十卷、止观大意一卷、金刚�C论一卷、法华三昧补助仪一卷、始终心要一卷、十不二门一卷等，均行于世。［宋高僧传卷六、佛祖统纪卷七、卷十、卷二十三至二十五、卷四十九、卷五十三、佛祖历代通载卷十九、天台九祖传］