(一)梵语bhu^ta-kot!i。真实际极之意。即指绝离虚妄之涅��实证；又指真如之理体。金刚三昧经（大九・三七○上）：‘佛言，实际之法，法无有际，无际之心，则入实际。’又大智度论卷三十二（大二五・二九七下）：‘实际者，以法性为实，证故为际。如阿罗汉，名为住于实际。（中略）善入法性，是为实际。（中略）实际即涅��。’中论卷四（大三○・三六上）：‘究竟推求世间、涅��实际无生际，以平等不可得故，无毫厘差别。’此谓涅��即实际，而生死与涅��亦皆平等不可得而无毫厘之别。禅宗常用‘实际理地’一语，表示超越断绝一切差别妄见的平等一如之世界，或真实究竟之境地。此外，一般则转申其义，相对于理论、空论，而以‘实际’表示事实或实践之意。［大品般若经卷二十五实际品、楞伽阿跋多罗宝经卷二、金光明最胜王经卷一、大智度论卷九十、大乘义章卷一、景德传灯录卷九沩山灵�v章］（参阅‘真如’4197）

　(二)唐代比丘尼。为马祖道一之法嗣。籍贯、年寿不详。乃激励俱胝和尚，使其有企慕大乘之心者。景德传灯录卷十一（大五一・二八八上）：‘俱胝和尚初住庵，有尼名实际，到庵戴笠子，执锡绕师三匝云：“道得即拈下笠子。”三问，师皆无对，尼便去，师曰：“日势稍晚，且留一宿。”尼曰：“道得即宿。”师又无对，尼去。’［禅苑蒙求卷中］

梵语pratipaks!a。原意为否定、遮遣。于佛教中，则指以道断除烦恼等。其中，‘道’为‘能对治’，‘烦恼’等为‘所对治’。据俱舍论卷二十一载，欲断除‘修所断’之烦恼，有四种对治之道，可顺次配于加行道、无间道、解脱道与胜进道等四道。即：(一)厌患对治，又作厌坏对治，首先深厌欲界生死之苦与烦恼惑业之集。(二)断对治，其次观苦、集、灭、道四谛之理以断除烦恼。(三)持对治，再次保持择灭（以真智之拣择力来断灭烦恼）之得，令其不失。(四)远分对治，再观四谛之理，以更远离前所断之烦恼。

　大智度论卷一所载四悉檀之第三对治悉檀，详述以不净观对治贪欲，以思惟慈心对治嗔恚，以因缘观对治愚痴之法。十地经论卷四举出三种远离十恶之法，其第二种称为‘对治离’，即以慈心、布施等善法对治杀、盗等恶法。又摩诃止观卷五上所说十乘观法中，其第七种为‘对治助开’之法，乃以助道对治障道。此外，有关各种对治之先后次第、能断之道与所断之惑两者间之相应关系等，诸经论所说略有出入，大小乘亦各有异说，然大抵不外以‘以无漏智对治烦恼’为其要义。［大毗婆沙论卷一八一、辩中边论卷中辩修对治品、大乘起信论、大乘庄严经论卷四、十地经论卷一、法华经玄义卷一下］（参阅‘四种对治’1819）

四悉檀之一。又作断恶悉檀。指佛随应众生之心病，而以法药对治众生各自之烦恼恶业。亦即应病与药，如为破贪欲而说不净观，为破嗔恚而说慈悲观，为破常见而说空教，为破断见而说有门，此等皆为对治众生之妄执与烦恼而说种种法，以成就破执灭恶之利益。［大智度论卷一］（参阅‘四悉檀’1758）

(一)位于陕西西安城南。又称大慈恩寺。本为隋代无漏寺，唐贞观二十二年（648），高宗为皇太子，为其母文德皇后荐福而扩修，故称寺名为慈恩。玄奘大师自西域归来，任上座，总辖寺务，并于寺中翻译经典，共译出四十余部四百数十卷，世因称慈恩三藏。师并于寺中立砖塔，七级四面，高三百尺，后称大雁塔。玄奘之后，弟子窥基亦住于此。窥基系法相宗开祖，世称慈恩大师。寺现存，在西安市城南二里许。（参阅‘大慈恩寺’877）

　(二)位于日本羽前醍醐村。山号瑞宝山。属于日本新义真言宗。据传，本寺系依圣武天皇之敕愿，于天平年中（729～749）由行基所开创。保元元年（1156）弘俊营造寺宇，后世尊为中兴祖师。今有本堂、二王门、钟楼、宝藏、药师堂、弥陀堂、不动堂等建筑。本堂建于元和四年（1618），与安置于阿弥陀堂之木造阿弥陀如来坐像皆被指定为日本国宝。［日本名胜地志卷五］

　(三)位于日本武藏慈恩村。山号华林山最上院。天长年中（824～834）慈觉所创。以本寺地势酷似我国之慈恩寺，故定寺名为慈恩。后渐衰颓，天文年中（1532～1555）太田源五郎再兴。至近世又告荒废，仅存堂宇二三间。

梵语ma^tsarya。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即对财施、法施悭吝之心理。俱舍宗以之为小烦恼地法、八缠、十缠、九结之一，认为悭乃贪之等流，别有实体；唯识宗则以之为随烦恼之一，系以贪爱之一分为其体，离于贪则别无悭之相用。据成实论卷十杂烦恼品举出五悭，即：住处悭、家悭、施悭、称赞悭、法悭等，意指对住处、家宅、布施、称赞、法义等心存独占欲。此外，财悭、法悭即指吝于财物与教法而不愿施舍，称作二悭。又据大明三藏法数卷三十载，法悭之人有七种恶报，即生盲报、愚痴报、生恶家报、胎夭报、物恐报、善人远离报、无恶不作报。［大毗婆沙论卷五十、俱舍论卷二十一、成唯识论卷六、瑜伽师地论卷八十九、大乘阿毗达磨杂集论卷一］

据成实论卷十二、大明三藏法数卷三十所举，悭吝说法而不行布施者，灭佛法种，三世十方诸佛视之为冤贼，其后世所受之恶报有七种。即：(一)生盲报，指从母胎出生，即不能见日月光明。(二)愚痴报，指于诸法迷惑而不能了知。(三)生恶家报，指生于不信三宝、造作重罪之家，或生于有冤之家。(四)胎夭报，指于胎中即夭死。(五)物恐报，指为一切恶物所恐怖。(六)善人远离报，指贤善之人皆远离之，而不加亲近。(七)无恶不作报，指于一切恶业无所不作。

十种见之一。与‘慢’同义。即心生�x慢，凡事认为自己优胜，而视他人为低劣。小乘俱舍宗与大乘唯识宗，皆以此通于见所断及修所断。［瑜伽师地论卷八］（参阅‘十随眠’499）

十使之一。慢惑能驱使人之身心，故称慢使。在十使中，身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五者，动念即生，为惑性之锐利者，称为五利使；对此，慢与贪、嗔、痴、疑等，皆由推求身见等而生，其性分迟钝，称为五钝使。

（1916～　 ）日本佛教学者。神奈川县人。日莲宗妙国寺住持。立正大学毕业。一九三七至一九四四年，编辑‘支那佛教史学’杂志。曾任立正大学教授，及该校佛教学院（部）长、图书馆长等职。主要研究西域佛教史、突厥族史、中国佛教史等。著有周武法难之研究、经典─它的心与历史、佛教百话考、佛教寓言集等。

禅宗公案名。又作天地同、南泉一株花、南泉牡丹。唐代僧南泉普愿对于陆宣景山所参问之‘天地同根’一语，训示应融会万物为一己。陆宣拈举僧肇之涅��无名论中‘天地与我同根，万物与我一体’之语，请问南泉，南泉指庭前牡丹，谓森罗万象悉住法位，大觉一番，可参熟万物一体之当处。雪窦重显颂之曰（大四八・一七八中）：‘闻见觉知非一一，山河不在镜中观，霜天月落夜将半，谁共澄潭照影寒？’［景德传灯录卷八南泉普愿条、碧岩录第四十则、从容录第九十一则］

比喻佛加念行者令其成道，犹如鱼母之护念鱼子。大智度论卷三十七（大二五・三三三上）：‘以佛念故而不堕落，譬如鱼子，母念故得生，不念则坏。’即以佛之慈悲护念，故菩萨善根不朽坏，犹如鱼母之爱念、呵护鱼子，故鱼子不致腐坏而能生成。净土论注（昙鸾）以此喻显弥陀法王之住持，阿弥陀经义疏（元照）则以此喻显诸佛之护念。［大智度论卷七十九］

意谓虽为鹿形，然能办道，有如人类。反之，虽为人身，以不能办道，有如鹿类，则贬称为人头鹿。出曜经卷十四以此事迹为鹿野苑之过去因缘。出自大智度论卷十六，内容系述释迦牟尼佛过去世为鹿王时，曾起大悲心为救待产之母鹿，自愿代其受宰；虽形为禽兽，然其慈悲已无异于人，故有‘鹿头人’之美誉。

为大日经说会曼荼罗之内眷属十九执金刚之一。于密教中，主司速疾神通之功德。此尊之名称，据大日经疏卷一载，胜，大空之义，大空即是遍一切处，故能起速疾之神通；以住此乘者初发心时即成正觉，不动生死而至涅��，故称胜迅。

指趣向胜果之道，即望胜上之果而欲趣求之道。又称胜胜道、胜道。四果之中，除阿罗汉果外，其余三者皆有胜上之果可求，故得果以后必更趣求之，称为胜果道。如一来向、不还向、阿罗汉向等之向道，即为趣至一来果、不还果、阿罗汉果等胜果之道；以其胜于前之果位，且更趣向后之果位，故称胜果道。［大毗婆沙论卷六十六、卷一七一、俱舍论卷二十三、卷二十五］

全一卷。唐代遍智、不空编集。又称胜军不动秘密仪轨、胜军不动仪轨、胜军仪轨。收于大正藏第二十一册。胜军不动明王系大日如来之心所生，为守护行者，遂显四十八使者之身。本仪轨内容包括：功德、咒诅法、画像法、道场观、略布字法、供养法、不动尊赞、四十八使者之形像及本地、大自在苏息之咒法等。

梵语vis/es!a-ma^rga，巴利语v勹sesa-magga。胜，殊胜之义；进，升进之义；道，通道、过程之义。即指比前阶段更殊胜而进趣完全解脱之修行过程。又称胜道。为四道之一。即于‘解脱道’后，为更进一步断除余品之烦恼而进修方便；或安住于前时之加行（方便）、无间、解脱等阶段。胜进道有二种，其一系为更断余品烦恼而进趣，即于四道中之解脱道，或于断一品之烦恼后，更于无间道为断除余品之烦恼而修方便；于此，对前品而言，称为胜进道，望后之所断，则称方便道，或无间道、解脱道。其二乃不求胜进而生知足等相，或对于已断之烦恼惟作观察而已。即于解脱道之后，于无间道不修方便，仅于前品生知足之想，不求胜进，或住于放逸而不进修，或于已断之法，以观察智而更观察，亦称胜进道。其中，前义乃望后之所断而修方便，此为胜进之原意，如是则加行、无间、解脱等三道即等于胜进道，三道之外，别无胜进之体，亦无别立胜进之必要；若以后义而言，则于其余三道外，别有胜进道，即安住于前品，或观察思惟而更不进趣后品。［瑜伽师地论卷六十九、大乘阿毗达磨杂集论卷九，大毗婆沙论卷六十六、顺正理论卷七十一］

指一般修行者自我修行，次第修学佛道，而证得色界之禅定与无色界之禅定。色界天与无色界天皆各有四种禅定境界，合称为四禅八定。［解脱道论卷二］（参阅‘四禅’1843、‘四禅八定’1845）

巴利名Saddhammanika^ya 。为缅甸上座部佛教派别。前身为全缠派，得名于孟云王（Bodawpaya, 1782～1819 在位）召开之善法法师会议。敏东王（Mindon,1853～1878 在位）时期，称为永派、阿云派、大众派、甘派。后于施泊王（Thibaw, 1878～1885 在位）时期，与瑞琴派分裂而正式成立，迄今仍为缅甸最大之佛教派别。其教义特重积德行善及业报，戒律较宽，可穿丝绸或非以碎布拼制成之僧衣，亦可接受信徒布施之钱财。最高机构为善法法师会议。

禅林用语。提单刀而直入敌阵之意。指禅林师家指导学人，不用智谋策略，舍除一切缓冲之言语，而直接论及问题之核心，以开其心眼。人天眼目卷二（大四八・三一一下）：‘大用天旋，赤手杀人，单刀直入，人境俱夺，照用并行。’即为其例。意谓不用任何方法而截断妄想之根源，不用譬喻因缘而说破事理。［禅宗颂古联珠通集卷二十一、虚堂智愚禅师语录卷六］

三种羯磨之一，四种羯磨之一。又作白一、单白法、白羯磨。即作授戒、忏悔等作法之宣告仪式中，对于最轻微之事、所常行之事，或是严制，仅须一度告白于众，其事便得成立者。有说戒、行钵、剃发等三十九种。［根本说一切有部毗奈耶卷二、四分律行事钞卷上一、四分律行事钞资持记卷上一、四分律删补随机羯磨疏卷一］（参阅‘羯磨’6137）