梵名Dharmamati 。意译作法意。南齐僧。天竺人，生卒年不详。南齐武帝永明年中（483～493），与僧�v之师法献，于瓦官寺共同译出观世音忏悔除咒罪经、妙法莲华经之提婆达多品等经。

（Dalai-lama）复兴西藏佛教的黄帽派开祖宗喀巴之后继者皆称达赖喇嘛，为两大活佛转世系统之一，另一系统则为班禅额尔德尼。达赖喇嘛之称号为蒙藏语之并称，dalai（达赖），为蒙古语‘海’之意；lama（喇嘛），为西藏语 bla-ma 之讹略，乃‘上人’之意，原系佛弟子中内有智德，外有胜行者之尊称。达赖喇嘛即统治西藏的法王之意，然在西藏，达赖喇嘛之称号多用于外交上，藏人另有数种尊称，如：(一)嘉穆根仁波切（藏Sky-abs-mgon-rim-po-che ），意为救护尊者。(二)噶巴仁波切（藏Rgyal-ba-rim-po-che ），意为得胜尊者。(三)达穆钦堪巴（藏Ta/ms-cad -mk 'yen-pa），意为一切智者。达赖之近侧人员则称为‘布格’（藏Sbugs ），意为大内。又历代之达赖喇嘛多冠有‘嘉穆错’（藏rgyomtsho ）名号，即藏语‘海’之意。

　有关达赖喇嘛称号之来源有二说：(一)厄鲁特蒙古和硕特部之固始汗（藏Gu-s/ri Khan ，顾实汗）于清世祖顺治七年（1650）顷，赠予宗喀巴之第五代弟子阿旺罗卜藏嘉穆错（藏n%ag-dban% blo-bzan% rgya-mtsho, 1617～1682）达赖之尊号，意为广德如海。固始汗曾助罗卜藏嘉穆错统一全藏，宏扬黄教。其后，历代传人即有达赖喇嘛之称。(二)宗喀巴之第三代弟子琐朗嘉穆错于明神宗万历六年（1578）顷，至蒙古宏法，蒙古俺答汗（Altan Khan）赠予‘达赖喇嘛金刚持’之尊称，此后即成为达赖喇嘛全体系谱之称号；然于第一说中则谓，俺答汗赠予之尊号为金刚持（梵Vajra -dha^ra），而非‘达赖’。

　西藏佛教于佛、法、僧等三宝中，最尊崇喇嘛僧，故主张于精神、物质方面，供奉喇嘛僧即可成佛。达赖喇嘛自第一世以来，即被视为观世音菩萨之化身，更受到全藏士庶之无上尊崇。又历代达赖喇嘛持守严格之独身主义，并以转生（活佛）之法决定其后继者。所谓转生，即相信肉体死灭之后，灵魂不灭，得以再现于世。此外，汇集历世喇嘛所著之各类著作，称喇嘛历世全书（藏Skyabs-mgon-rim-h!byun% gsun% h!bum ）。其中，第五世达赖所著之论丛，广摄显、密二教之文献外，并涵括西藏历史、经录等，为最重要之著作。

　自第五代达赖喇嘛从蒙古接受西藏全土政权后，历代达赖遂成为掌握政治、宗教之最高权力者。迄今为止，达赖喇嘛仍为黄帽派之首长，统率三千数百寺院，及三、四十万喇嘛僧。�R略述历世达赖之传承：第一世达赖为根敦珠巴（藏Dge-gdun-grub, 1391～1475 ），第二世为根敦嘉穆错（藏Dge-gdun-rgya-mtsho, 1476～1543），第三世琐朗嘉穆错（藏Bsod-nams-rgya-mtsho, 1543～1588），第四世荣丹嘉穆错（藏Yon-tan-rgya-mtsho, 1589～1616），第五世为阿旺罗卜藏嘉穆错，第六世为仓央嘉穆错（藏Tshan%s-dbyan%s-rgya-mtsho, 1683～1706），第七世为格桑嘉穆错（藏Skal -bzan%-rgya-mtsho, 1708～1758），第八世为姜白嘉穆错（藏H!jam-dpal-rgya-mtsho, 1758～1805 ），第九世为隆多嘉穆错（藏Lun%-rtogs-rgya-mtsho, 1805～1816），第十世为楚称嘉穆错（藏Tshul-khrim-rgya-mtsho, 1816～1837），第十一世凯珠嘉穆错（藏Mkhas-sgrub-rgya-mtsho, 1837～1855），第十二世为称勒嘉穆错（藏Sprin-las-rgya-mtsho, 1856～1875），第十三世为土丹嘉穆错（藏Thub-bstan-rgya- mtsho, 1876～1933）。

今为第十四世之拉木登珠（藏N%ag-dban% blo-bzan% bstan- h!dsin-rgya-mtsho, 1935～ ），民国四十八年（1959）因西藏抗暴事件，潜逃流亡至印度。西藏佛教今后之发展、兴衰，颇值世人重视。［A. Waddell:The Buddhism of Tibet； W.W.Rockill: The Dalai Lamas ofLhasa their relation with theManchu Emperors of China］

即唐代僧鉴真。据唐国史补载，天宝末年，扬州僧鉴真前往日本大演教化，经黑海、蛇山，其门人称之为过海和尚。（参阅‘鉴真’6907）

又作钵袋、钵络、络囊。盛装钵盂（应量器），以便于携行之囊袋。四分律卷五十二（大二二，九五三上）：‘手捉钵，难护持，佛言：“听作钵囊盛。”不系囊口，钵出，佛言：“应绳系。”手捉钵囊，难护持，佛言：“应作带络肩。”’［毗奈耶杂事卷四、根本萨婆多部律摄卷十二藏他衣钵学处］

大智度论卷十六所载之佛教传说。昔有野火烧林，林中有一雉勤身自力，飞入水中，渍其羽毛，用以灭火。火大水少，往来疲乏，不以为苦。时天帝释来问言（大二五・一七九上）：‘汝作何等？’答曰：‘我救此林，愍众生故。此林荫育处清凉快乐，我诸种类及诸宗亲并诸众生皆依仰此，我有身力，云何懈怠而不救之？’天帝问言：‘汝乃精勤当至几时？’雉言：‘以死为期。’天帝言：‘汝心虽尔，谁证知者？’即自立誓：‘我心至诚，信不虚者，火即当灭。’是时，净居天知菩萨弘誓，即为灭火。［经律异相卷四十八、释氏六帖卷二十三］

唐代僧。又作静迈。梓潼（四川梓潼）人。志操高洁，深核经论，气性沉厚，不妄交结。贞观年中（627～649），玄奘自印度归来，奉敕为太穆太后于京中造弘福寺，并展开翻译工作，复召十一位谙练大小乘经论而为世所尊尚者，任证义大德之职，师即居其一。乃居慈恩寺，与普光寺栖玄、弘福寺明浚、会昌寺辩机、终南山丰德寺道宣等人共同执笔缀文，译出本事经七卷。又与神�P于玉华宫、慈恩寺任笔受。后不知所终。着有古今译经图纪四卷，凡古今经目、译人名位、单译重翻、疑伪等处均分条析理诠释之。另著有般若心经疏一卷、佛地经论疏六卷、十轮经疏八卷等。［宋高僧传卷四、开元释教录卷八］

寺院中，召集僧徒用餐时所击之磬。然一般寺院于斋前大多击鼓或打板，其中，斋时击鼓乃印度以来之风习。（参阅‘云鼓’5348）

清代曹洞宗僧。号了堂。江南甘泉（位于江苏）人，俗姓韩，为韩愈五十三世孙。参谒鼓山道源和尚，得其印可，继游圭峰（陕西�~县东南），研习华严。师于洞山之五位宗旨、三玄三要等颇有独到之见解。世称鼓山了堂鼎彻。生卒年不详。

禅宗公案名。为唐代雪峰义存禅师对于弟子鼓山神晏之能力表示赞许与信任之公案。据禅苑蒙求卷下记载，一日，鼓山赴大王之招请，其师雪峰送行至山门，回至法堂，叹曰（�d续一四八・一三九下）：‘一只圣箭直射九重城里去也。’其‘圣箭’一语系比喻心地开达且能力优秀之人。其时，雪峰之另一弟子太原孚上座闻言，颇不以为然，乃赶至半路勘验鼓山：‘师兄向甚么处去？’鼓山套用其师之语答道：‘九重城里去。’孚上座又问：‘忽遇三军围绕时如何？’盖九重之城虽层层严饬，戒备整然，然若遭三军围困，亦必险逆难料。孚上座即以之比况鼓山之悟境，暗指其所悟未彻，临危必乱。鼓山不以为意，答以：‘他家自有通霄路。’一句轻描淡写，既显示鼓山胸有成竹，届时自能逢凶化吉，又寓含‘即便三军围绕，干卿底事’之意。如此一挨一拶，孚上座虽渐失机锋，犹紧追不舍，复问：‘恁么则离宫失殿去也。’鼓山则答：‘何处不称尊？’离宫失殿而无碍于处处称尊，则鼓山悟境之如如不动亦可想知，孚上座闻罢此语，唯拂袖而归。由是益显先前雪峰对鼓山认可之程度，不仅彻底信任鼓山之能力，亦能预知鼓山无论至何处皆能充分发挥其见地。

（431～494）南齐僧。丹阳（安徽当涂）人，俗姓陶。少孤家贫，九岁入道。师事弘称法师，修禅习戒，深究大小乘诸经典，尤善成实论。年甫弱冠，便登讲席。初住剡白山灵鹫寺，有终焉之志；后应文宣王之诏，移住建业定林寺，敷演经论，学者如林。师恒讲成实、涅��、法华等经论，又愿往生安养，每西向虔礼，恭陈其誓。延兴元年身染微恙，西向虔礼，奄然而寂，世寿六十四。葬于山南，僧�v为之立碑，东莞刘勰制文悼之。弟子有僧绍、僧拔、慧熙等。［梁高僧传卷八、出三藏记集卷五、卷十一、佛祖统纪卷二十七］

即指僧，乃梵语、汉语并举之语。又称众僧。僧，为僧伽（梵sam!gha ）之略称，意译为众。即多数之比丘和合为一团体。（参阅‘僧伽’5718）

掌理登录僧尼名籍与僧官补任等事宜之僧职。推行此类职务之官署则称僧录司。又有以僧录、僧录司通用，并指掌管僧尼事务之职称。姚秦时初设此职名，据梁高僧传卷六僧■传载，后秦姚兴以僧■为僧主（僧正），僧迁为悦众，法钦、慧斌共任僧录，此即僧录职称之嚆矢。其位原居僧正之下，掌理僧众之人事等。至唐代，则置僧录于僧正之上，统领全国寺院、僧籍，及僧官补授等事宜。宪宗元和年间（806 ～820），于两街功德使下设僧录，以灵邃、端甫分任右街、左街僧录。文宗开成年间（847～859），以云端为两街僧录，此系将左右僧录司并为一职，而由一人任之。其后宣宗大中三年（849）、八年、懿宗（860～873 在位）、僖宗（874～889 在位）之时，皆曾敕任僧录之职。昭宗乾宁年间（894～897），以觉晖补两街副僧录，是为设置副僧录之始。其后，五代之后晋高祖、出帝、后周太祖，及北宋太宗、真宗、南宋孝宗等诸帝亦皆设置左右街僧录、副僧录之职。

　宋代之左右街僧录司并属鸿胪寺，后废止鸿胪寺，遂将左右僧录并入礼部。北宋时，僧录司中，除僧录、副僧录之外，尚有讲经首座、讲论首座；僧录之下，又设置鉴义，管理庶务。南宋时，废止讲经、讲论首座，增设额外鉴义。元代时，州郡有僧录、判正、副都纲等职。至明代，京师设置僧录司、道录司，掌管天下之僧道。僧录司设于洪武十五年（1382），其内置正六品左善世、右善世，从六品左阐教、右阐教，正八品左讲经、右讲经，从八品左觉义、右觉义，掌理佛教各种事务。各直省中，府属置僧纲司，内设都纲一人、副都纲一人；州属置僧正司，内设僧正一人；县属置僧会司，内设僧会一人，皆选精通经典、戒行端洁者任之。至清代，太宗天聪六年（1632）始设僧官，顺治年间（1644～1661），沿袭明代旧法定品制，然除善世、阐教、讲经、觉义各有左右二人之外，另有正印一人、副印一人。

　日本受我国之影响，室町时代以后，禅林间设有僧录。后圆融天皇康历二年（1380 ），以相国寺之春屋妙葩为僧录。足利义满时（永德三年，1383）改鹿苑院充僧录司，掌理禅刹大小诸事，及有关幕府政治外交，乃至文书简牍等，权势日大。足利义教时，僧录司移至鹿苑院旁侧之荫凉轩，先后有绝海、无求、容谷、芳乡、光邻等尊宿任此职。然至文安二年（1445）以后，大德寺、妙心寺、总持寺、永平寺等诸大寺陆续脱离僧录司之管辖。元和元年（1615），德川幕府下令将僧录司迁至南禅寺之金地院，并以崇传任此职，由于崇传受幕府之礼遇信任，故于一时之间，僧录之职不仅掌管禅刹，权力亦旁及一般之寺社。直至宽永十二年（1635），由于另行任命‘寺社奉行’之职，僧录之职权遂逐渐式微，而仅掌理临济宗五山派之事务。

　于高丽，有关僧录任命之情形，据高丽史卷八记载，文宗二十一年（1067）曾任命道元为右街僧录，其时并拣择戒行清严者常住兴王寺。直至李朝世宗六年（1424），始废止僧录司之职。［大宋僧史略卷中左右街僧录条、释门正统卷四、佛祖统纪卷十七、卷四十一、入唐求法巡礼记卷一、唐书百官志注、宋史职官志第一一八鸿胪寺条、明史职官志第五十、第五十一、清会典礼部祠祭清吏司注］（参阅‘左右街僧录司’1898）

厌离秽土欣求净土之意。详称厌离秽土欣求净土。又作欣厌、欣净厌秽、厌秽欣净、厌离欣愿。因三界六道为充满众苦之罪恶秽土，故厌离之；而净土为快乐安稳之处，故欣求之。源信之往生要集所立十门中，第一门阐说厌离秽土，第二门阐说欣求净土。于日本净土宗，以厌欣之心为总安心，以三心为别安心。［净土十疑论、观经玄义分、般舟赞、选择传弘决疑钞卷三］

凡三十卷，另有目录三卷。宋代僧雷庵正受编，宁宗嘉泰四年（1204 ）编成，进于宁宗，奉敕入藏。收于�d续藏第一三七册。系正受费时十七年，继景德传灯录、天圣广灯录、建中靖国续灯录之后，辑录诸方宗师、王侯、公卿、尼师等禅林缁素之机缘语要。内容包括示众机语、圣君贤臣、应化圣贤（附拾遗）、广语、拈古、颂古、偈赞、杂着等。目录卷首附有雷庵受禅师行业、进圣宋嘉泰普灯录上皇帝书等。

为梵语di^na^ra 之音译。又作陈那罗、陀那罗。意译为金钱。据近代学者研究，其梵语di^na^ra，原指罗马时代（二世纪顷）之金银货币 denarius。近代学者曾研究此字之字源，并藉以推定经典之成立年代。如小乘经典撰集百缘经（汉译本有支谦译之十卷本）之成立年代原本难以确知，后即因近代学者对其梵本经文中之 di^na^ra 所作之语源比较研究，而推断该经乃二世纪前后之作。［撰集百缘经第八十三则宝手比丘缘、俱舍释论卷十］

指色、声、香、味、触、法六尘。因六尘乃心之所缘，能染污心性，故称尘缘。圆觉经（大一七・九一三中）：‘妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。’（参阅‘六尘’1298）

指境唯识、教唯识、理唯识、行唯识、果唯识。此系于四法宝（教法、理法、行法、果法）之外，别加所观之‘境’所成者，法相宗特称为五种唯识。［大乘法苑义林章卷一末、成唯识论掌中枢要卷上本］（参阅‘五种唯识’1184）

凡三卷。全称梦窗正觉心宗普济国师语录。又作梦窗语录。日僧梦窗疏石（1275～1351）撰，本元、妙葩等编。日本文和三年（1354）刊行。收于大正藏第八十册。卷上辑录南禅寺、净智寺、圆觉寺、天龙寺等六会之语录，卷下之一辑录升座、拈香、小佛事、佛祖赞、自赞、偈颂等，卷下之二辑录普济国师年谱、西山夜话、塔铭、宋濂所撰之碑铭，以及拾遗（临川家训、三会院遗诫、西芳遗训、末后垂诫、偈颂、祭文、疏、梁牌、法语、发愿文等）。卷下之二所收西山夜话，系春屋妙葩所编，别刊于日本元禄十三年（1700），收录疏石住于天龙寺、西芳寺时，与学人之机缘问答、教诫等。

梵语dharmata^、bhu^ta-tathata^。原义为本体、实体、真相、本性等；引申指一切万法真实不虚之体相，或真实之理法、不变之理、真如、法性等。此系佛陀觉悟之内容，意即本然之真实，举凡一如、实性、实际、真性、涅��、无为、无相等，皆为实相之异名。以世俗认识之一切现象均为假相，唯有摆脱世俗认识才能显示诸法常住不变之真实相状，故称实相。据南本大般涅��经卷三十六、大智度论卷三十二之意，一切诸法之各别相（如地之坚相、水之湿相、火之热相）皆为虚妄，一一皆可破可坏；相对于此，无漏智所证之实相则离虚妄之诸相而平等一如，在妄情之中，实相悉皆不可得。

　在鸠摩罗什之翻译中，‘实相’亦包含空之意义，龙树以来强调为佛教真谛之内容。而‘诸法实相’之说，为大乘佛教之标帜（即法印），亦即相对于小乘佛教所立之三法印（无常、无我、涅��），大乘佛教所立者称为实相印。一切诸法之真实相状，称为诸法实相，其内容虽依各宗而异，然自其各宗之立场判断，凡被视为最后而究竟者，俱以此语表示之。此实相之相状，一般认为不得以言语或心推测之。在此一立场发展之下，至天台宗，则以最完全的自我发现，谓之诸法实相，亦即泯除本质（理）与现实（事）之差别，一切诸法完全调和之世界，于迷妄之凡夫中，亦可体现崇高之佛境界，表现出现象即实在、差别即平等之精神。禅宗以为诸法实相乃佛祖之现成或本来面目；净土宗以阿弥陀佛之名号为实相法；密宗则有声字实相之说。又日本日莲宗将实相解释为本门之题目等，将真如之实相引至现实，论二者之融合相即，此即自理论上阐明大乘佛教肯定现实之态度。［中论卷三、大般涅��经疏卷三三十、注维摩诘经卷三、大日经疏卷一、往生论注卷下、维摩经义记卷四末、法华经文句记卷四中］

即以实相为主，阐明一切诸法本体之思考方法。此乃针对以缘起为主之‘缘起论’而言，而与‘缘起论’并为佛教教理两大系统之一。以‘空’、‘有’之观点而言，实相论属于‘空’论，主张‘真空俗有’，谓诸法皆空、不可得，及‘三谛圆融’等极致之说。于诸经论中，法华、般若、维摩等经，及中、百、十二门、成实等论，皆属实相论系之经典。于宗派方面，则成实、三论、天台等教派属之。（参阅‘实相’5787、‘缘起论’6129）