（Gru|nwedel, Albert;1856～1935） 德国考古学学者。慕尼黑民族博物馆馆长（1904）。一九○二年开始调查新疆吐鲁番、加拉沙、库车（Ku-cha）等地之摩尼教遗迹，搜集甚多遗物、古文书、壁画、工艺品类等，颇有益于佛教文化之研究。其首次探险之论文报告为 Berichte u|ber archa|lolgische Arbeitenin Idikutschari und Umgebung,1906，第二次探险后则与德国考古学家陆库克（Albert Von Le Coq,1860～1930）共同发表报告 Altbuddhistische Kultsta|tten in Chinesische-Turkestan, 1912; AltKutscha, 1920。此外，其著作尚有Buddhistische Kunst in Indien,1893；Buddhistische Studien, 1897；Mythologie des Buddhismus inTibet und der Mongolei, 1900;Tusca, 1922； Die Teuful des Avesta, 1924.

指玄奘三藏。玄奘在印度时，彼土之小乘众尊称其为解脱天。慈恩寺三藏法师传卷五（大五○・二四八上）：‘诸众欢喜，为法师竞立美名，大乘众号曰摩诃耶那提婆，此云大乘天；小乘众号曰木叉提婆，此云解脱天。’

梵名Mr!gas/irah! 。为二十八宿之一，亦为密教善志天之眷属。又称鹿首宿。于北斗曼荼罗，位于外院之西边；于胎藏界现图曼荼罗，位于外院之东边。孔雀经中，称为篾栗伽尸罗，乃‘鹿头’之义，然古来多误为乌头天。据宿曜经载，此宿共有三星，生于此宿者，人法和合，有名闻景行，心口隐密，举止安详，好礼仪。胎藏现图曼荼罗中，其形像为右手覆掌置于胸前，左手竖拳持莲，莲上有珠，交脚而坐。三昧耶形为莲上星。种子为摇（na）。印契为二十八宿总印。真言为：归命　篾栗伽尸罗（m!rigas/ira）那乞叉多罗（naks!atra，宿）娑缚贺（sva^ha^），或持二十八宿总咒。［大方等大集经卷四十一星宿品、舍头谏太子二十八宿经、胎藏界曼陀罗大钞卷六］

唐代王维之别称。王维信佛甚笃，素持长斋，且对佛学造诣亦深，每为诗文，辄寓佛理禅机于其中，故世有诗佛之誉。其后预知将入寂，遂作书遍寄知友，书成乃掷笔坐逝。［旧唐书卷一九○、唐书卷二○二］（参阅‘王维’1513）

南宋画家。汴京人。绍兴（1131～1162）年间为画院祗候，善画释道人物。或谓其白描人物师法李公麟，颇得闲逸自在之妙趣。

跪于炉前拈香之谓，通常行之于圣节、国忌，或祖师之忌日。于敕修百丈清规卷上祝厘章圣节条载有跪炉行仪之作法，于法会进行时，两序分班对立，住持乃就跪，其后知客跪进手炉，侍者跪进香盒。至维那白佛宣疏毕，知客复跪接炉，住持始收坐具。此一仪礼，昔时于我国丛林中颇为盛行。［大宋僧史略卷中行香唱导条、禅林象器笺报祷门］

即遍历修行。巡行各地参禅闻法，或说法教化之谓。又作飞锡、游方，禅宗称为行脚。一般游行之僧侣，称为行脚僧。有部毗奈耶出家事卷三谓，已度五夏（安居）以上之比丘，熟知有犯无犯、重罪轻罪，复能持守钵喇底木叉而宣说者，得游行人间，随处受学；若未满五夏者，纵娴三藏，不得游行受学。另据增一阿含经卷二十五所载，长游行之人有五种艰难：(一)不诵法教，(二)忘失所诵之教，(三)不得定意，(四)已得三昧复忘失，(五)闻法不能持。［中阿含卷五师子吼经、长阿含卷一大本经、释氏要览卷下］（参阅‘行脚’2562）

据俱舍论卷十一载，于赡部洲之下有八大热地狱，每一地狱各有四面门，四门之外各有炉煨增（梵Kuku^la ）、尸粪增（梵Kunapa ）、锋刃增（梵Asidha^ra^ ）、烈河增（梵Ks!a^ra -madi^ ）等四地狱，合为十六游增地狱，计八大热地狱总合为一二八游增地狱。以有罪业之众生游于此处，倍增苦恼，故称游增地狱。

由道体所发出无畏之力用，称为道力。楞严经卷一（大一九・一○六下）：‘阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来一向多闻，未全道力。’大智度论卷二（大二五・六六下）：‘阿难闻是事，闷心小醒，得念道力助。’

(一)（355～434）又称竺道生。东晋时之涅��经学者。钜鹿（河北平乡）人，寓居彭城（江苏铜山），俗姓魏。师事竺法汰，故改姓竺。十五岁，即登讲座，虽宿学名士莫能抗敌。二十岁，受具足戒，讲演之声誉遍天下。初住建业龙光寺，后入庐山幽栖七年，师事慧远，博研经论。复至长安受鸠摩罗什之教，时称罗什门下四杰之一。义熙五年（409）归返建业，主张‘阐提成佛’、‘顿悟成佛’说，教界为之哗然，其他之涅��学者亦排斥之，遂再度栖隐庐山。直至昙无谶译之大般涅��经流传至建业，众人始叹师之卓识。著有二谛论、佛性当有论、法身无色论、佛无净土论、应有缘论、辩佛性义、法华经义疏等，又僧肇所著之注维摩诘经、宝亮等所著之大般涅��经集解等，皆常引用师之说法。此外提倡四种法轮说，予后世之影响极大。宋元嘉十一年入寂，世寿八十。弟子僧瑾、道猷等继续唱导顿悟之义。［东林十八高贤传、梁高僧传卷二、卷三、卷七、出三藏记集卷十二、卷十五］

　(二)南宋临济宗虎丘派僧。号曹源。南剑（福建）人。为密庵咸杰之法嗣，出世于饶州（江西）妙果寺，其后历住信州（江西）龟峰寺、饶州荐福寺。著有曹源和尚语录、曹源生禅师语要各一卷。生卒年不详。［五灯会元续略卷五、续传灯录卷三十五］

（1335～1418）明初禅僧。长洲（江苏吴县）人，俗姓姚，名广孝。号独庵。十四岁出家，初习天台，后从径山智及参禅得旨。先后住持临安普庆寺、杭州天龙寺、嘉定留光寺。能诗文，擅长阴阳术数，尤能诗画。燕王与之谈论甚洽，偕至北平，恒居府中，共王密谋，建文时遂有靖难之变。及成祖践祚，录其功第一，敕复俗姓，拜太子少师，时称姚少师。帝又命蓄发服冠，辞谢不受，赐宅第宫人，亦不受。曾监修太祖实录、永乐大典等。平日居城西佛寺，法服礼诵，养一侄为侍者。永乐十六年入寂，世寿八十四。谥号‘恭靖’。曾着道余录、佛法不可灭论，系针对宋朝儒家攻击佛教之谬误而作者。另着有净土简要录等净土教论书多种。［增集续传灯录卷五、续灯存稿卷四］

又作道行。学道修行之意，特指佛道之修行，或成就佛果之因行。此外，‘道’之一词亦含二义：(一)果道，与‘菩提’同义，即指得菩提之行业。(二)因道，即指能通达至佛果之行业。故知‘道’与‘业’概为同义之词。［安乐集卷下（道绰）］

佛道之禁戒。指大乘、小乘之诸戒律，系用以禁止诸恶者。即戒波罗蜜。无量寿经卷下（大一二・二七七下）：‘广植德本，布恩施慧，勿犯道禁。’

（827～898）新罗（朝鲜）禅僧。灵岩（朝鲜全罗南道）人，俗姓金。十五岁出家，二十三岁受具足戒。后周游诸方，适至全罗南道玉龙寺，爱其幽胜，乃止住之，坐禅忘言三十五年，世称玉龙子。修持阴阳五行之术，能占屋宅之方位与坟墓之位置，另又弘扬风水图谶之说，此类修法至后世仍流行于朝鲜。师所提倡者颇受当时王室贵族之信受，乃大力护持其教法，于全国各地广建禅院。太祖、显宗、肃宗、仁宗、毅宗等历代帝王并先后封之以‘大禅师’、‘王师’、‘先觉国师’等号。［高丽史卷二、东国通鉴卷十三］

（556～630）唐代僧。河东虞乡（山西）人，俗姓张。博通群籍，尤精于涅��经及摄大乘论。与其弟道谦皆为昙延法师之弟子。住于蒲州仁寿寺，接化学人。本性仁让，器度宏大。贞观四年（一说贞观二年）冬，众请讲说涅��经，以感悟死期将至，固辞。同年十二月示寂，世寿七十五。［续高僧传卷十四、法苑珠林卷三十三、大唐内典录卷十］

（1640～？）明末清初临济宗僧。贵州思南印江人，俗姓杨。字不厌。三十一岁参礼敏树如相，得度受具足戒，一年后敏树入寂，师乃参谒华严圣可德玉。康熙十五年（1676），归黔省母，受请住持贵州兴隆卫龙山寺三年。后遇兵乱，退居高�d山一年。二十三年出蜀，驻锡遵义府玉泉寺。翌年，闻圣可德玉寓泸州（四川）方山，省觐得法。二十八年，住重庆华岩寺。世寿不详。著有华岩不厌乐禅师语录三卷。

(一)南朝刘宋僧。生卒年不详。因多居于关中，世称关内凭。师事鸠摩罗什，为罗什八大弟子之一。善长般若经与中、百、十二门等三论之学。于罗什示寂（413）后，东向彭城（江苏铜山），开席讲学，弘扬师说，誉闻遐迩。据传，南齐上定林寺僧远（414～484）曾从师受学。(二)南朝刘宋僧。生卒年不详。元嘉末年至泰始初年（453～465）期间居于会稽。据梁高僧传卷八超进传之附录记载，师为当世法匠，而秉性刚忤，故未广为人知。

　(三)（488～559）北齐僧。平恩（山东丘县）人，俗姓韩。十二岁出家，研习维摩经、涅��经、成实论等，复入少林寺修禅。后从慧光律师受学四分律，随侍十年，证悟大乘之真意。辞慧光后，从事于讲说十地经论、涅��经、华严经、四分律等。因讲说内容精湛，誉满邺都，时人乃将其讲法相学媲美于法上（495～580）讲法华文句。又因其辩才巧妙，故被比为佛弟子舍利弗。与弟子灵裕先后发扬其师慧光行解相应之宗风。北齐天保十年示寂，世寿七十二。［续高僧传卷八］

道友。指久续道交之友。以道相交，故称道；旧者，旧识。敕修百丈清规卷六病僧念诵条（大四八・一一四七中）：‘凡有病僧，乡人、道旧对病者榻前排列香烛、佛像，念诵赞佛。’又新住持晋山时，旧识道友为其制入寺之疏，称为道旧疏。［禅林象器笺称呼门、文疏门］

（1609～1664）明代临济宗僧。又称尔瞻。浙江四明鄞县人，俗姓唐。从福泉山之圜明出家，三年后，参谒密云圆悟。二十八岁受具足戒，历参石车通乘、瑞白明雪、山茨通际等诸尊宿，而为通际之法嗣。后住于南岳之绿萝庵，顺治三年（1646）于石霜开堂说法，重修圜明之塔，尽力整备伽蓝。康熙三年九月示寂，世寿五十六，法腊三十一。遗有尔瞻尊禅师语录二卷行世。［五灯全书卷八十一］

梵名Dharmatara dhya^na -su^tra 。凡二卷。东晋佛陀（驮）跋陀罗（梵Buddhabhadra ，意译觉贤）译。又作达磨多罗禅经、禅经修行方便、修行地不净观经、修行道地经、修行方便禅经、不净观经。收于大正藏第十五册。系五世纪初，西域僧达摩多罗与佛大先两人共着，共分十七品，内容阐说修习数息、不净等禅观之法。据近人研究，本经欠缺达摩多罗所说之大乘禅，而以佛大先所提倡之小乘禅为主。

　佛陀跋陀罗与鸠摩罗什约为同时代人，因受庐山慧远之请而将本经译出。鸠摩罗什译之坐禅三昧经称‘关中禅经’，本经则称‘庐山禅经’；此二禅经总合大小二乘禅观。本经对禅观实修之心理尤有详论，故为实修者实际上之指导书。本经冠‘达摩多罗’之名，因之后世误认为系禅宗祖师达磨大师所说，而对之珍视并加以论究。［出三藏记集卷二、卷四、开元释教录卷三、达磨多罗禅经（佐藤泰舜）］