位于甘肃安西县西南七十五公里，榆林河两岸之崖壁上。俗称万佛峡，为敦煌莫高窟艺术之分支，现存石窟四十一，分布于东（三十窟）、西（十一窟）两崖上。开凿年代晚于莫高窟，约当北朝之际。现存以五代及宋初石窟为最多，约占一半以上。石窟内之遗物以壁画为主，第二十五号窟之西方净土变相及弥勒变相尤为精美。

梵语nirodha-jn~a^na。十智之一，或十一智之一。谓了知灭谛之智，即断灭见思烦恼所得之无漏智。（参阅‘十智’472）

梵语adhikaran!a-s/amatha。即止灭僧尼诤论之法。又作止诤。比丘、比丘尼所受持之具足戒之一部分。因有七种，又称七灭诤。（参阅‘七灭诤’111）

梵语nirodha-satya，巴利语 nirodha-sacca。全称灭圣谛（梵nirodha^rya - satya ）。又作苦灭谛、苦尽谛、苦灭圣谛、爱灭苦灭圣谛。为佛教基本教义‘四（圣）谛’之一。灭，灭尽、息灭之义；谛，审实不虚之义。谓人类若能灭息苦之根本（欲爱），即可从相续不断之苦中获得解脱与自由；如实审察了知此一真谛而无丝毫虚谬，即称灭谛。

　又诸论书对灭谛之诠释颇有出入：(一)法蕴足论卷六谓灭谛即为涅��。(二)集异门足论卷六谓择灭无为即是灭谛。(三)大毗婆沙论卷七十七举出两种说法：(1)认为灭尽四谛中之‘集’即为灭谛，如譬喻论师及分别论者皆如此主张。(2)认为灭尽‘苦’及‘集’始可称为灭谛，如说一切有部之大论师妙音（梵Ghos!a ）及如是说者皆主张之。(四)三无性论卷上以七真如中之清净真如配上灭谛，而谓‘惑’之灭尽即是灭或灭谛。(五)四谛论卷三分别灭谛品认为‘爱’之灭尽为有余涅��，‘苦’之灭尽为无余涅��。(六)据成实论卷十一灭谛初立假名品之说，灭尽假名心、法心、空心等三心，即是灭谛。(七) 辩中边论卷中则就遍、依、圆等‘唯识三性’来区别三种灭谛，即：(1)以遍计所执之自性不生，称为自性灭。(2)由各种外在因缘而生起（依他起）之二取（见取、戒禁取）不生，称为二取灭。(3)以真如之本性寂灭，称为本性灭。［中阿含卷七分别圣谛经、增一阿含经卷十七、大智度论卷十九、解脱道论卷十一、成唯识论卷八］（参阅‘四谛’1840）

指在当分之地位，即为微妙；即使处于世俗间，不改凡夫之位，亦可契合真理。意即不论何事，其位皆妙，如良医所观，毒有毒之妙，药有药之妙。据法华玄义释签卷十一所说，法华之心为当位即妙，不改本位、不舍罪业亦可成佛道。

位于日本大和奈良县北葛城郡当麻村二上山麓。又称二上山禅林寺。乃真言、净土两宗兼修之寺院。圣德太子之弟麻吕子王创建于河内（大阪府）山田乡，时称万法藏院。天武天皇九年（681）移至现地。奈良时代，藤原丰成之女中将（法如尼

）入住该寺，曾供奉所织之净土变相图（当麻曼荼罗）。治承年间（1177～1180 ）寺宇一度烧毁，其后源赖朝重兴之。金堂之本尊弥勒菩萨坐像高二点二公尺，为白凤时期之作品。四天王像为同时期之‘干漆造’。讲堂建于镰仓时期，其内置有藤原期之佛像。本堂建于曼荼罗堂东侧，为全寺最大之堂，系镰仓时代之建筑。坛上之佛龛内置有当麻曼荼罗。

即配合各种根性，适时施与适当之化益之意。诸经说法之所以不同，系因应众生根机之不同，而施与化益之善巧方便。智��之法华玄义卷一上（大三三・六八四上）：‘余教当机益物，不说如来施化之意，此经明佛设教元始。’

如波之当体即水，烦恼之当体即菩提，生死之当体即涅��。为水为波，为菩提为烦恼，皆因实智与妄情所见之异。妄情之前，法界总为生死；实智之前，法界悉为涅��。此当体即是，乃天台圆教至极之教法。［止观辅行传弘决卷一、十不二门指要钞卷上］

（383～442）梵名Ka^layas/as 。意译作时称。乃刘宋时代之译经家。西域人。博通阿毗昙、律部，尤精禅观。刘宋文帝元嘉元年（424）赴建业，居于钟山之道林精舍，译出观无量寿佛经、观药王药上二菩萨经。元嘉十九年西游岷蜀，所至弘道说法，禅徒群聚。后还江陵，未久即入寂，享年六十。［梁高僧传卷三、开元释教录卷五、释氏六帖卷九］

即佛陀所宣说教法，经阿难等结集之，初以口传，后以文字记载，举凡文句、书籍，均称为经典。无量寿经卷上（大一二・二六六中）：‘菩萨经典，究畅要妙。’法华经卷一序品（大九・二下）：‘圣主师子，演说经典，微妙第一。’

指经、论、释三者。经为佛陀所说之教法；论为印度学者祖述（或解释）经所说者；释则阐释经论之深义，而由中国或日本等学者所解释者。此外另有经释（经与释）、论释（论与释）等称。

禅林中管理经藏之职称。堂主之上有藏主，然藏主不居藏殿，而由堂主守经，其职责与众僧之借阅书籍有直接之关系，故常在藏殿。［禅林象器笺卷六职位门］

即置弃而不答。如外道问佛：‘神魂是断？是常？’或问：‘如来死后是有？是无？’等问题时，佛皆置而不答。（参阅‘十四无记’414、‘四记答’1753 ）

罪与福之并称。五戒、十善等善业（善行）能招致乐报，称为福、福德。反之，五逆、十恶等恶业能招苦报之恶业者，则称罪、罪恶。

北魏初期至隋唐之际，存在于江北地方，以在家佛教徒为中心而结成之信仰团体。又作法义、邑义、邑会、社邑、义社。此类名称常可见之于造像铭中。云岗、龙门、天龙山等著名石窟于造像之初，即由此类信仰团体共同出资。彼等以所造尊像为信仰中心，主要活动有斋会、诵经、写经等。为一种极具组织性之信仰团体。

　龙门之北魏造像记谓：‘景明三年（502）五月三十日，邑主高树、唯（维？）那□解佰都世人等，造石像一区。’另于景明四年邑主马振扫等三十四人造像记、正光六年（525）像主苏胡仁合邑十九人等造释迦像记、永熙二年（533）法义二十余人造石坐像佛记等诸铭文中，可知彼等每由数十或数百人共同集资。另如金石续编卷二所载之凝释寺三级浮图碑，东魏元象二年（535）之铭，其邑义即多达二千余人。

　此外，于众多造像铭中，载有邑义主、法义主、邑主、邑长等名称，而会长、邑维那等干事职皆冠有大都、大、都、副、行、左厢、右厢等形容词，颇类于寺院执事之名称。指导此类团体之教化僧称‘邑师’。例如云岗石窟太和七年（483）之造像铭有‘邑义信士女等五十四人’之铭刻，其中有邑师普明、邑师昙秀、邑师法宗等记载。至五代后周世宗排佛，曾毁废私设之义邑，如宋高僧传卷十七道丕传（大五○・八一九中）：‘周世宗澄汰毁私邑，勒立僧帐。’［出三藏记集卷十二、金石萃编卷二十七、卷三十八、卷三十九、全唐文卷九八八、中国佛教遗物（松本文三郎）、中国佛教史研究北魏篇（冢本善隆）］

凡二卷。又作义云语录。日僧永平义云撰，圆宗、即门等编。本录与永平道元之学道用心集同为日本曹洞宗典籍刊行之嚆矢。卷上收录杭州灵隐山独孤淳朋之赞、宝庆寺与永平寺之上堂语、小参、法语、偈颂等，卷下为拾遗，包括永平寺语、正法眼藏品目颂、义云和尚传等。

位于韩国忠清南道保宁郡。为朝鲜佛教禅门九山中圣住山派之根本道场。新罗宪德王十三年（821），无染来唐，先后参礼马祖道一之门人佛光如满、麻谷宝彻。文圣王七年（845）归国，受王子昕之请，住于保宁乌合寺，未久赐以‘圣住’之额，尊称无染为东方菩萨。无染之门人极众，较著名者有玄影、僧亮、圆藏等，蔚为圣住山门派。［朝鲜金石总览上、有唐新罗国故两朝国师教谥大朗慧和尚白月葆光之塔碑铭并序、东国舆地胜览卷二十］

梵语a^gama，巴利语同。音译作阿笈摩。圣者所说之教法。即指佛所说之教与圣贤等所撰述之典籍。又总称经、律、论三藏及其他圣贤等之著书为圣教。异部宗轮论述记（�d续八三・二一二上）：‘圣者，正也，与正理合，目之为圣。又契理通神，名之为圣。此言所显，即佛世尊所说教能引圣，名圣教。’唐时，玄奘大师所译述之经典概称为‘新译圣教’。此外，唐太宗之大唐三藏圣教序、唐中宗之大唐中兴三藏圣教序、宋太宗之大宋新译三藏圣教序等，皆广称三藏及贤圣集为圣教。日本则对自中国请去之经论仪轨及传授之典籍等，总称圣教。［大毗婆沙论卷七十一、瑜伽师地论卷四、卷二十、佛祖统纪卷四十四］

即丛林中对僧众违犯清规之处分。据景德传灯录卷六末禅门规式记载，于清众中滋事违规者，经维那检举，抽下其挂搭衣物，摈令出院，以安清众；或以拄杖杖之，集众烧其衣钵道具，从偏门遣逐出，以示耻辱。后世遵此，对于三业不善、不可共住之禅僧，亦以香板责备之，并迁单摈出。肃众方式有诸种，除刑名重罪犯者属官厅处置外，若僧众之中自相干犯，皆以清规律之，随事惩戒，重则集众捶摈，轻则罚钱、罚香、罚油，并榜示之。又将违规者摈出山（院）门时，先将摈条贴于山门，鸣大鼓三通，而后以杖逐出。［清规证义记卷五］

谓执着于法，或指执着之念及所执着之事物。又以为于五蕴假和合之身中有‘实在之我’而执着之，称为着我。执着于事物之妄想，则称为着想。