梵语kr!s!n!a。为五色（青、黄、赤、白、黑）之一。在印度，教团中不得以五色为法衣之色，认为此五色为华美之色。在密教以五色配合五佛、五智、五根、五力、五字、五大、五方、五转等。黑色即�剑�ha，诃）字风大之色。黑色具有消除诸色、隐藏诸物之义，故以其作为与调伏法相应之色。又据大日经疏记载，黑色为五佛之中天鼓雷音如来之色；且‘黑’为大涅��义，即是如来究竟之慧，故又称慧色。［大日经疏卷六、卷十二］（参阅‘五色’1082）

凡二卷。莹山和尚传光录之略称。为日本曹洞宗莹山绍瑾之侍者所编撰。收于大正藏第八十二册。书中叙述自释尊、达磨大师、六祖大鉴慧能、如净、道元、怀奘等，共五十二代法脉之传承。本书与道元之‘正法眼藏’同被重视。

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为密教最重要仪式之一。又称阿�^梨灌顶、传法阿�^梨灌顶、付法灌顶、传教灌顶、受职灌顶。即密教之行者于即阿�^梨位时获得印可之仪式，以表示受传大日如来之法，自此之后，即成为具有传法资格之阿�^梨。盖密教之行者如法修学三密瑜伽之行，得授以‘受明灌顶’，更积多年密法修练之功，成就众德，堪能任以师位，其师乃为之造立曼荼罗，引入投花，传授金、胎两部密法而印可之。此一阶位相当于大日经卷五秘密漫荼罗品所说五种三昧耶中之第四三昧耶。

　传法灌顶有三种，即：(一)印法灌顶，又称离作业灌顶。即诚心殷重而深乐真言行持之弟子，若资力较弱，较无办事能力者，其师乃起慈愍心，观其心行，令其离诸作业，或简略作业，而传授本尊之秘印。(二)作业灌顶，又称事业灌顶、具支灌顶。意指具足供物、香花等种种供养之支分而行灌顶之式。弟子于七日以来诚心礼悔，其师亦于七日以来为之持诵，七日期 满，设立坛场，备办种种供物，而后授以秘印。又行法之时，行者在大日如来之觉位，头戴五智宝冠，接受由阿�^梨对大日如来之供养，故于密教诸仪式之中，为最重大之仪式。(三)以心灌顶，又称瑜只灌顶、秘密灌顶。即师徒共同进入特定之仪式时，不另于心外设立坛场，而以心坛传法。

　传法灌顶既为密教最极之秘法，故拣择弟子绍继阿�^梨位之时，必选择堪受大任之法器，并严格限定人数。据大日经疏卷四载，弟子之中，须兼备信心、种姓清净、恭敬三宝、深慧、堪忍无懈倦、尸罗净无缺、忍辱、不悭吝、勇健菩提心、坚行愿等十德者，方可堪任受传之人。又于一期道场之中，得以同时为三位，或六位，或九位弟子行此灌顶，最多不得超过十人。［瞿醯经卷上阿�^梨相品、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四、大日经 疏卷三、卷十五］（参阅‘受职灌顶’3109、‘灌顶’6853）

凡四卷。全称佛果圜悟真觉禅师心要。又作圜悟心要、佛果克勤禅师心要、圜悟禅师心要。宋代僧圆悟克勤（1063～1135）撰，子文编，理宗嘉熙二年（1238）重刊。收于�d续藏第一二○册。系克勤向当时士大夫、居士、学人等，开示宗乘旨要之机缘语录。内容包括示华藏明首座、寄张宣抚相公，乃至示曾待制、示宗觉大师等，共计一四二项。

观世音菩萨之别号。又称圆通尊。昔时楞严会上大小二十五圣各自说所证之圆通方便，佛敕文殊料简是非，文殊历评已，独以最后观世音之耳根圆通为最上；以此土众生六根中耳根为最利，故以耳根之圆通方便为最上。故二十五圣中，圆通之名，特为观世音之专称。

圆满顿足之意，即一切圆满无缺。以圆满具足之心，立地可达悟界，即可顿速成佛。故有‘圆顿一乘’、‘圆顿止观’等名称出现，此为天台教义所言。又其圆顿之观法则称圆观。此外，诸宗派中，究极之教或修行，亦称为圆顿。［摩诃止观卷一上、止观辅行传弘决卷一之二］

指华严经。修多罗（梵su^tra ），意译作经。此系华严经中自称之语。旧华严经卷五十五（大九・七四九上）：‘尔时，如来知诸众生应受化者，而为演说圆满因缘修多罗。’又曰（大九・七五○中）：‘显现自在力，演说圆满经，无量诸众生，悉受菩提记。’故华严经别称圆满经。华严、天台判教中，所立圆教之名，皆依此文。

梵语mano-maya-ka^ya。又作意成身、意成色身、摩■化身、摩奴末耶身。非父母所生之身体，乃初地以上之菩萨为济度众生，依‘意’所化生之身。此外，中有之身、劫初之人、色界、无色界、变化身、界外之变易身等，均属意生身。［杂阿含经卷三十四、中阿含卷四十三根本分别品意行经、成唯识论卷八、佛性论卷二］

指禅宗之学。修习禅要，必侧重于身口意中之意业，故有佛心宗之名。禅源诸诠集都序卷上之一（大四八・四○○中）：‘经是佛语，禅是佛意，诸佛心口，必不相违。’

‘分别事识薰习’之对称。大乘起信论所说四薰习之一的净法薰习中，分为妄心薰习与真如薰习二者，其中，妄心薰习又分意薰习与分别事识薰习二者。意薰习，乃一切菩萨于五意中发心修行，舍除事识之计量分别，了达唯心而速疾趣向涅��之谓。（参阅‘分别事识薰习’1316、‘四薰习’1848）

三颠倒之一。谓凡夫对六尘之境起颠倒思想，生种种烦恼。［宗镜录卷四十二］

乃有关佛教初传我国，最著名、最早之说法。关于感梦求法之记载，可见于晋代袁宏之后汉纪卷十孝明皇帝纪、南朝刘宋范晔之后汉书卷一一八西域传、牟子理惑论、四十二章经序、老子化胡经、明佛论、冥祥记等。据后汉纪对于佛教初传我国之记载，谓东汉明帝尝夜梦金人，身材高大，顶有光明。明帝疑惑不解，次日，以所梦之事问群臣，臣下答以：‘西方有神，名佛。’帝遂遣使者前往天竺求法。（参阅‘白马寺’2090）

（1579～1661）日本临济宗僧。美浓（岐阜县）人。十三岁出家，至各方游历，于美浓建正传寺、大仙寺。后住于京都妙心寺，甚为朝廷信任。又至江户，将军德川家光曾归依之。为江户时期临济宗之中心人物。宽文元年入寂，世寿八十三。敕谥‘大圆宝鉴国师’。其著作除语录外，尚有天泽东胤录。［正法山志卷六、本朝高僧传卷四十四］

洞山良价禅师临命终时，为诫绝弟子执恋之情而设之斋会。景德传灯录卷十五良价传（大五一・三二三中）：‘唐咸通十年三月，命剃发披衣，令击钟，俨然坐化。时，大众号恸移晷，师忽开目而起曰：“夫出家之人，心不附物，是真修行。劳生息死，于悲何有？”乃召主事僧，令办愚痴斋一中，盖责其恋情也。众犹恋慕不已。延至七日，食具方备，师亦随斋；毕曰：“僧家勿事大率临行之际喧动如斯！”至八日，浴讫，端坐长往。’

梵语apatra^pya。心所之名。‘无愧’之对称。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。怖畏己过，且引以为耻之精神作用。俱舍宗以之为十大善地法之一，法相宗以之为善法之一。［北本大般涅��经卷十九、俱舍论卷四、成唯识论卷六］（参阅‘无愧’5125、‘惭愧’5810）

华严宗教义中，立有十玄缘起无碍法门之说，以表示现象界的事事物物之间具有各自独立又密切交涉之关系，此系华严宗二祖智俨所立。至华严宗三祖法藏又别悟玄旨，另立十玄门，世称新十玄，而以智俨所立之十目为旧十玄。新十玄之十目为：(一)同时具足相应门，(二)广狭自在无碍门，(三)一多相容不同门，(四)诸法相即自在门，(五)隐密显了俱成门，(六)微细相容安立门，(七)因陀罗网法界门，(八)托事显法生解门，(九)十世隔法异成门，(十)主伴圆明具德门。［华严经随疏演义钞卷十、华严经文义纲目］（参阅‘十玄门’416）

禅林用语。指一寺新任命之住持。又称新命住持、新命和尚、新住持。黄檗清规住持章住持进退条（大八二・七六八下）：‘凡请新命，必前任住持预先告众，次白公府，俟公命下，然后修书疏珍重聘请。新命领已，前住者当于方丈设斋。’［禅苑清规卷七尊宿入院条、敕修百丈清规卷三入院条、禅林象器笺文疏门］

为唯识宗所说‘法处所摄色’五种之一。指分析色声香味触等五境、眼耳鼻舌身等五根之实色而令至物质之最小单位‘极微’者。小乘有部立之为实物，谓其摄于眼识所缘之色处；然大乘唯识宗则以之为假想上之分析，而谓其摄于意识所缘之法处。［大乘阿毗达磨杂集论卷一、大乘义林章卷五末］（参阅‘法处所摄色’3389）

略称一子地。即菩萨证化他之果、极怜愍众生之阶位。菩萨住此地，视众生如同一子，若见彼等修善、安稳则生大欢喜，若见彼等愁恼忧患则忧念苦恼。其配菩萨之阶位，古来颇有异说。僧宗配以第七地，净影以为初地，灌顶则以为初地证化他之果者。［北本大般涅��经卷十六、涅��经疏卷十七、涅��经三德指归卷十二］

（1262～1336）元代僧。浙江鄞县人，俗姓黄。字明极。生性闲雅，不好戏弄。年十二，就灵严寺竹窗喜剃发，未久参谒横川如珙，昼夜精研，不遑寝食。既而闻虎岩净伏之化盛，赴冷泉侍之，有所省悟。后于天童止泓鉴之会下，掌藏钥，而于金陵奉圣寺出世，举僧录司，其后迁瑞岩、普慈两刹，又转双林寺。未久解印，历游径山、灵隐、天童、净慈诸山，皆居第一座。至顺元年（1330）东渡日本，醍醐天皇召参宫中，奏对惬旨，赐‘佛日焰慧禅师’之号。乃开广严寺，以师为开山第一世。既而奉诏历住南禅、建仁两寺，释氏之宿硕、儒宗之俊彦皆望风而至。建武三年示寂于建仁寺，世寿七十五。遗骨分藏云泽、少林二塔。［本朝高僧传卷二十六、日本名僧传］