系菩萨悟入唯识之理以前所成就之四智。唯识宗主张诸法皆由心识所变现，故否认心外有实法之说，为破除外道对‘实我实法’之执着，遂揭示此四智之说，以一一驳斥外道之见解。(一)相违识相智，谓鬼、神、天、人等不同趣之众生，虽见同一境物，然所见各别，故知此乃随见者业力而异，而非境界之实有。(二)无所缘识智，吾人凡缘过去、未来、梦等虚幻之境，皆由心所变现，随时变迁，而非境之实有。(三)自应无倒智，谓一切凡夫须藉修行证悟始得解脱，而非自然即可成圣成佛，故知境界之虚幻；若境界为实有，则凡愚众生皆可不经修证而自然了悟心外之境以得解脱。(四)随三智转智，即：(1)随自在者智转智，谓已证得心自在之圣者，可随所欲而转变外境皆成；境界若实，则圣者亦无从随心自在转境。(2)随观察者智转智，谓已得殊胜禅定之圣者于修观时，观一境而众相现前，故知境界非实有。(3)随无分别智转智，谓对已证得无分别智之圣者而言，一切境相皆不现前，故知境界之非实。

梵名A^mra -gra^ma ，巴利名Amba-ga^ma 。又作庵满聚落。庵婆罗村以其地甚多庵婆罗树而得名。由此地步行至吠舍厘城（梵Vais/a^li^ ）需三日旅程。释尊于入灭之年，即由吠舍厘经犍陀村（巴Bhanda-ga^ma ）、授手村（巴Hatthi-ga^ma ）而至此。［长阿含卷二至卷四游行经、佛般泥洹经卷上、大般涅��经卷上、根本说一切有部毗奈耶杂事卷三十六］

众生以虚妄之业障而轮回不已，恰如车轮之辗转不止，故以轮喻之。凡生死轮回，皆虚妄之惑业所感，其体非真，故称虚妄。赞阿弥陀佛偈（大四七・四二四上）：‘我从无始循三界，为虚妄轮所回转。’

或单称街坊、化主。禅林中，劝化于市井街坊，以募施物作为大众之供养，或补寺内财物不足之职称。［禅苑清规卷八龟镜文］

世界诸宗教皆有其象征性之器物或符号，以表达其中心思想，佛教使用之象征物颇多，然最早以空座、足迹、法轮等来象征佛陀。由中印度山琦（梵Sa^nchi^ ）与巴赫特（梵Bha^rhut ）之浮雕中，可知早期之佛教艺术家并不直接描绘佛陀像，而以雕刻空席座、一对足迹或法轮等替代之。其后随佛教史之发展，佛教所使用之象征物逐渐增多，最常见者有�d字、塔、光相、念珠、莲花、菩提树、曼荼罗、佛教教旗等，每一象征物各有其特殊渊源，并代表不同之象征意义，�R简述如下：

　(一)法轮（梵dharma -cakra ，巴dhamma-cakka ），于佛教各种象征物中，法轮为佛陀最具代表性之象征，亦为佛陀所说教法之象征。所谓轮（梵cakra ），原为印度古代战场上所用之战车，战车能席卷战场之敌人，佛教遂取其摧破、辗转、圆满等三义来象征佛陀之说法所具有之意义：(1)摧破众生之烦恼。(2)辗转不停，不滞于一人一处。(3)圆满无缺。准此，并将弘法称为‘转法轮’，意谓转动真理之法轮。此种法轮迄今仍常被用以象征佛教。印度之新式国旗在中央配上法轮，究其意义，可视为佛陀精神之延伸。

　(二)�d字（梵s/ri^vatsalaks!ana ），为古代印度表示吉祥、清净、圆满之标相。印度教以此象征湿婆神与毗湿奴神胸前之旋毛；在佛教，则为佛陀之胸、手足、头发等所显现之相，乃汇集吉祥万德之表征，为佛陀三十二相之一，故自古即被视为一种吉祥之印。至后世，则与法轮同样被用为代表佛教之纹章。

　(三)塔（梵stu^pa ），为象征佛教之一种建筑物。原为安置诸佛菩萨、祖师高僧之遗骨等，作为供养礼拜之用。追溯造塔之滥觞，可远推至佛陀时代，其发、爪等，皆有国王大臣为之收取，造塔供养。据诸经载，建塔之义有三：(1)表人胜，(2)为起信，(3)为报恩。后世佛教徒亦沿用之，造立各类之塔，以珍藏供养高僧之生身舍利或经卷之法身舍利等。久之，塔式建筑亦为佛教或佛教建筑之典型象征。

　(四)光相，乃象征佛菩萨之智慧；其光明能遍照一切处，而无所障碍，故于绘画或雕刻佛菩萨像时，每于佛像背后造立此光相。光背一般可分为头光与举身光二种，头光指发自眉间之白毫光，或头面周围所发之圆光，举身光即全身周围发光之相。

　(五)念珠，乃僧俗于称名念佛或持咒时用以记数之随身法物，今已普遍成为佛教徒之标帜。其使用之颗数不同，所表征之意义亦有分别，如一百零八颗念珠，即象征对治一百零八种烦恼。

　(六)莲花，乃清净之象征。莲花出污泥而不染，有香、净、柔软、可爱等四德，比喻法界真如之‘常、乐、我、净’四德。又莲花妙香广布，令见者喜悦、吉祥，故诸佛及菩萨大多以莲花为座，如极乐净土之阿弥陀佛及观音、势至二菩萨，皆坐于宝莲花上；密教亦以莲花比喻人之肉团心，此乃象征众生本有之心莲。此花素为佛教徒所珍视。

　(七)菩提树（梵bodhi -druma ），乃象征佛教对于‘觉悟’、‘成道’等理想之精神。此树原称为毕钵罗（梵Pippala ），世尊曾坐于其下大彻大悟，证成正道；而证悟之梵语为 bodhi，意指证得最高、无上之正觉，音译为菩提，故自此毕钵罗树即被称为菩提树，佛教徒亦视之为圣树，迄今一般寺院大多栽植之。

　(八)曼荼罗（梵man!d!ala ），系大乘佛教将‘一即一切，一切即一’之思想观念用图式或艺术形式表现之一种象征。本为以佛陀趺坐金刚座（梵vajra^sana ）、菩提座（梵bodhiman!d!a ）上觉悟为中心所绘之画，此图表示‘道场’之意，密教则扩大其意义，而视曼荼罗为：(1)佛觉悟之境地，(2)观想之境地，(3)以图像实际绘出佛菩萨等诸尊布列之情形，作为修密法时观想之用。

　(九)佛教教旗，于西元一九五二年在日本召开之世界佛教徒友谊会第二次大会，会中由美籍奥尔高特（Colonel Henry Stell Olcott）绘制一面六色旗，作为世界佛教教旗，随之亦成为佛教信仰之一大象征。此佛教教旗乃根据佛陀成道时圣体所放出蓝、黄、红、白、橙及前五色之混合色等，每种颜色各有其象征佛法义理之含义。

　除上述之外，另如佛足石、金刚座、梵钟、鱼板等，乃至密教中明王、童子、金刚等诸尊所持之法器及印相、种子、三昧耶形等，皆具有浓厚之象征意义，而构成佛教信仰重要内容之一。［中阿含经卷二十三、长阿含经卷一、卷四、佛般泥洹经卷下，新华严经卷二十七、卷四十八、华手经卷一、观无量寿经、木患子经、金刚顶瑜伽念珠经、大日经卷一、卷四、卷五、陀罗尼集经卷十二、八大灵塔名号经、大智度论卷八、杂阿毗昙心论卷十、法华经玄义卷七下、大唐西域记卷一、卷二、卷八、洛阳伽蓝记卷一、卷五、慧苑音义卷二、佛像图汇卷五］ （参阅‘标帜’6094）

明末临济宗僧。生卒年不详。浙江携李人，俗姓姚。号霁仑。幼习儒学，及长，遇崇祯末年兵变，几死复生，功名念澹，值一僧持金粟容语录有感，遂坚定出俗之念。顺治七年（1650）夏，礼嘉兴深云果剃发。同年秋，谒百愚净斯，其后历游天童山、径山、报恩寺，金粟寺。顺治九年春参福源之安田静，于十二月八日佛成道日受印可。后住北京西山圣感寺，又于浙江平湖、上海、嘉兴、陕西等地诸刹弘化。康熙三十二年（1693）编五灯全书百二十卷，另著有深雪草堂集三十卷、法苑英华、读书随记、古今僧诗六十卷等。［五灯全书卷一○○］

指佛及菩萨能超越上下诸地而随意入出之三昧。为天台宗所谓观禅、练禅、薰禅、修禅中之最高境界，故又称为顶禅。又因于诸法门中能自在入出，故称自在定。另有超禅、超越禅、超等至等异称。凡禅定之浅深次第，顺次为四禅、四无色、灭尽定；出入禅定时，皆以循此次第为法。如散心之人，不能直接入四无色定，必先入初禅定，顺次而入第四禅，后入四无色之初定；又出定亦不得直出，必逆次依此次第而出，此乃声闻之法。然佛及深位之菩萨则不必依此次第入出，而可由散心直接超入灭尽定，亦可由灭尽定直接超出散心，此超入、超出三昧之法，称为超越三昧。［大智度论卷八十一］

谓开除三乘（声闻、缘觉、菩萨）之权执，以显示一乘（佛乘）之实义。系天台宗对于法华经所作判释之语。法华经前半部为‘迹门’之开显，后半部为‘本门’之开显。开三显一即于迹门之化仪中，开除法华经以前诸经所说三乘权教之执着，显示一乘真实之教；即开三乘教之方便，以显一乘教之真实。然三乘与一乘之差别实由对机之未熟而起。荡尽三一差别之妄执，三乘所行之道，即为佛道；三乘之理教，亦即实相一乘之理教，故三乘实皆归于一乘。［法华经玄义卷九、法华玄义释签卷一、法华文句卷四、法华经义记卷一、卷八、法华玄论卷四］（参阅‘本迹二门’1965、‘开权显实’5315、‘开显’5316）

为密教胎藏界曼荼罗外金刚部南方第十七位之天名。二十八宿中之张宿（梵Pu^rva -phalguni^ ）。此天在因位，降祸于小男女，或使之至死。由胎藏大日之加持，摄取于曼荼罗会中，为曼荼罗外护之一尊。此尊之形像，据胎藏现图之描绘，呈肉色菩萨像，竖右掌，屈食、中、无名三指；左手置脐侧，持莲花，莲上有珠；竖右膝，交脚而坐。胎藏旧图像，则作左手持青莲花，竖右肘仰拳舒小指，半跏坐于圆座。其种子为��（mi）。印契用二十八宿总印。真言为：归命布卢缚发鲁求��（Pu^rva phalguna）那乞叉多罗（naks!atra，宿）娑缚贺（sva^ha^）；或二十八宿总咒。［宿曜经、诸说不同记卷十］

为隋代开国君主。姓杨，名坚。小字那罗延。开皇元年（581）至仁寿四年（604）在位。帝笃信佛法，除废止北周之毁佛令、广建寺塔外，并设置僧官，广开译经馆，又从法经律师受菩萨戒，每日礼佛诵呗。即位不久，即于五岳建造佛寺。开皇二年，营造大兴城，同时亦建大兴善寺及玄都观，作为佛、道二教之研究中心。开皇三年，修复北周废毁之寺院。次年，于襄州、随州、江陵、晋阳广建佛寺，并鼓励人民立寺出家。仁寿年间（601～604），于全国诸州建立一百十一所舍利塔。

　于僧官方面，大兴善寺为隋代唯一之国策寺院，故负责教团统制事务之昭玄寺僧官，多数由大兴善寺之住僧担任。开皇十二年，设置二十五高僧之教化团体，称为二十五众。开皇十七年，帝又敕立五众（大论、讲论、讲律、涅��、十地），众主亦多由大兴善寺寺僧担任。

　又诏命那连提耶舍、毗尼多流支、�^那崛多、达摩笈多等人，致力于译经及经录之编纂。开皇十四年，敕命法经等撰众经目录七卷。仁寿二年，敕命大兴善寺大德、翻经沙门及学士等，编撰众经目录五卷。

　由于帝之倡导，隋代佛教遂迅速兴隆，总计文帝在位期间，度僧尼二十三万人，建寺三七九二所，写经四十六部一三二八一六卷，整理经典三八五三部，造像一○六五八○座，修治故像一五○八九四○座。［历代三宝纪卷十二、辩正论卷三、唐高僧传卷十、广弘明集卷二十八］

又称雁立。以雁行之不乱譬喻僧众行列之整齐。雁行并有纵列、横列之别。又住持上堂说法之际，一山之众僧于法座前，分东西相对排列，称为雁行侧立。敕修百丈清规卷上住持章为行者普说条（大四八・一一二二上）：‘参头领众雁立，插香，喝参三拜，退分东西序后雁立。’此外，众僧于佛前整然并列，称之为雁行班；空座问讯、座前问讯之时，各班之进退皆依此。［续高僧传卷二十二、禅苑清规卷二上堂、禅林象器笺礼则门］

佛陀本生谭之一。据大方便佛报恩经卷四恶友品记载，往昔波罗捺王摩诃罗�^有二子，兄名善友，弟名恶友。兄欲求取如意珠，以恤国中人民，遂与弟同入大海，兄得珠，弟因嫉妒而刺兄之眼，夺珠而归，并谎称兄没于水，父母闻后痛哭不已。善友眼伤愈后，止于利师跋国，忽见昔日宫中所饲白雁颈上系其母之信飞鸣而至，遂作书叙实情，寄雁归。父母审知实情，即迎回善友。其时之恶友即佛世时之提婆达多之前生，善友即佛陀之前生。

梵语citta。译作心。指阿赖耶识。集，谓一切现行法皆于阿赖耶识薰其种子；起，谓由此识生一切现行法。（参阅‘心’1395、‘种子’5863）

指中共迫害云门寺虚云老和尚之事件。民国四十年（1951）二月，伪公安局派遣百余人包围广东曲江云门寺。以该寺隐匿革命分子、窝藏军械及金银为由，拘禁僧人，大搜寺内，毁坏大殿屋瓦及佛祖金像、法器，并将监院明空及职事僧惟心、悟慧、真空、惟章等二十六名僧人掳去，酷刑逼供，有被打致死与折断手臂者。又囚禁虚云老和尚，并搜去其毕生著述。当时云老年已一百一十二岁，然仍遭受毒打，并断绝饮食。事变起于农历二月二十四日，至五月二十三日始告平息。

　事后，云老口述事变之始末，由弟子笔录，并秘密书写于‘诸经日诵’之内页里层（线装书之内层），后由

香港辗转送回国内，自由世界始知此一迫害宗教之事件。该书现藏于国立历史博物馆。［虚云老和尚法汇］

禅宗公案名。又作云门花栏、云门金毛狮子。本则公案系云门宗之祖云门文偃就‘清净法身’之问题所作之机缘语句。碧岩录第三十九则（大四八・一七七中）：‘僧问云门：“如何是清净法身？”门云：“花药栏。”僧云：“便恁么去时如何？”门云：“金毛狮子。”’

　上引中之‘清净法身’，乃指遍一切处之佛身。对于僧所问‘如何是清净法身’，云门漫不经心地答以‘花药栏’，意谓清净法身遍于一切处，故答案非仅限于‘花药栏’；而师答以花药栏，唯因师此时恰于庭前眺望花坛。此答看似漫不经心，实系势力万钧。僧复问：‘便恁么去时如何？’云门答以‘金毛狮子’。金毛狮子一语，意含认可此僧之修行圆熟，然是否为完全之认可，则未尽然。

凡一二二卷。宋代张君房编。收于上海版道藏。为道教经典之集大成者。北宋真宗大中祥符三年（1010），命宰相王钦若编纂道藏，后由张君房协助撰集，收录苏州、越州、台州等处之旧道藏经本，于天禧三年（1019）完成全藏，帝赐名为‘大宋天宫宝藏’。其后，张君房选录‘大宋天宫宝藏’之精要，辑成本书，号称‘小道藏’。编纂当时之卷数为百二十卷，而今行世之云笈七签则多出两卷。本书所录之资料，以达摩大师与昙鸾法师之胎息法最为著名。

又作伏手骨朵。骨朵，指杖、棒等。顺手骨朵，即指使用起来极为顺手、方便之棒子。从容录第八十则龙牙过板（大四八・二七八中）：‘济云：“与我将蒲团来（好本多同）。”牙取蒲团与临济（将错就错），济接得便打（顺手骨朵）。’

唐代僧。生卒年、籍贯不详。为善无畏三藏之门人。尝就新罗之义林学习真言密法。住泰岳灵岩寺，后移住越州龙兴寺。永贞元年（805）四月，日僧最澄及义真至龙兴寺谒师，师为彼等授秘密灌顶，并付三耶三昧耶图样、念诵法门、契印、道具等。世称为镇国道场大德阿�^梨。［睿山大师传、传教大师行业记、元亨释书卷一］

即向右转。禅林中，大众排班归寮房，或经行、绕行之时，若须转身，须以左肩向右而转，称为顺转。入众日用（�d续一一一・四七二上）：‘或茶堂经行次第归钵位，以上肩顺转，不得背入。（上肩乃左肩也）’然上记引文中之‘上肩’除顺转之情形外，未必皆指左肩。（参阅‘上肩’716）

梵名Su^rata -paripr!ccha^ 。全一卷。三国时代魏国白延译。又称须赖菩萨经。收于大正藏第十二册。本经叙说古印度舍卫城中有一贫穷之人，名为须赖，品德优越，坚守戒律，修持十善。帝释天尝以暴力威逼，金银诱惑之；然须赖志在求不生不灭之道，以救度三界众生，故不为所动。次叙悭贪之波斯匿王与须赖之间，关于贫富问题之争论，后佛陀为之裁决，谓虽贫而心净犹为富，虽富而欲深犹为贫。波斯匿王闻后，遂皈依佛陀及须赖菩萨。本经之异译有支施仑译之须赖经、菩提流志译之大宝积经善顺菩萨会，及现已不存之支谦所译须赖经、求那跋陀罗所译贫子须赖经。