(一)入智慧之门户。即指权智，或权智所说之一切教法。智慧指佛果之实智，因地之权智为入于实智之门；又如来自证之智为实智，利他教化之智为权智，此权智为令入于实智之门户，故称智慧门。此外，权智所说之一切教法，为令入实智之门，亦称智慧门。法华经方便品（大九・五中）：‘诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入。’［法华文句卷三、法华义疏卷四、法华玄赞卷三］

　(二)菩萨为趣入菩提所修三种法门之一。据净土论注卷下载，智，谓知进守退；慧，谓知空无我。菩萨依此智慧门，远离我心贪着于自身，而不求其自乐。［净土论（天亲）］（参阅‘三门’576）

宋代僧。隋州（湖北）人。精通医术，长于辩才。嘉�v（1056～1063）末年，奉召至京师，止于相国寺。颇得王安石钦重，常相往返宴谈。熙宁年间，王韶欲谋取四郡，谓番俗重僧，请师入番，神宗乃遣师西行，称为经略大师。入番后，说服将领归化，他族皆输款归服。而王韶忌其功勋，请召回，任右街首座，不久示寂。生卒年不详。［新续高僧传卷六十］

即最极微细之无明。就生起之次第而言，称为无始无明、根本无明、元品无明等；就伏断之次第而言，则称为最后品无明。盖天台宗圆教之说，分无明为四十二品，于初住以上至佛果之四十二位断之，其中第四十二品之无明为始觉之智最后所断者，故称最后品无明。［摩诃止观卷六上］（参阅‘无明’5094）

又作至善。为判定善恶之最高准则所定者。即指人生之最高目的与最高理想。佛教所谓‘最高’一词，相当于梵语para，即最高之真理、目的、胜义谛（梵parama^rtha ，又作第一义谛）。最高之真理、目的、善、乐，即是涅��（梵nirva^n!a ）。（参阅‘涅��’4149）

指佛教徒至远处名山大寺，向佛菩萨进香，以忏除业障或还愿之朝礼行为。此俗兴于西汉。据西藏新志卷中载，热心礼佛之人，常不远千里而至拉萨，向达赖宫殿长跪，待达赖出，若得见者，即觉荣幸无比，不吝献巨金；其不得见者，则望宫殿礼拜而回。每有变卖家产，兑换金银，缝于衣内，沿途行乞而至西藏者，此称朝山，又称朝活佛。

　此外，修行者为表求道之虔诚，常以跪拜（三步一拜）方式朝礼圣迹，故亦称拜山。［通俗编神鬼］

指声闻之人于见道以前之中忍位，次第减所缘之观境与能缘之行相，而观四谛之理。小乘修道阶位上，忍位共分上、中、下三个阶段，在中忍位以十六行相观四谛，依此次第缩观之观法，称为减缘减行。缘，为所缘之义，指观之对境，即谓四谛。三界分为上（色界、无色界）、下（欲界）两界，于上下两界中各观四谛，合为八谛，即八缘。行，为行相之义，即观四谛之状态；四谛各具有四行相，故共计有十六行相。即：在苦谛有非常、苦、空、非我等四行相；集谛有因、集、生、缘等四行相；灭谛有灭、静、妙，离等四行相；道谛有道、如、行、出等四行相。上下八谛共为三十二行相。

　下忍位与其前之暖、顶二位相同，须修上下八谛三十二行相，至中忍位始用缩观法，渐减渐略，直至仅留一行二刹那观，称为中忍满。中忍位以前，观犹未成熟，故不能作缩观；中忍位以后之上忍位、世第一法，皆以一行一刹那观而无间入于正道，以唯为一刹那，故无从修减略之法。故缩观法唯有中忍位适用。

　在中忍位所以要减缘减行，即将作趣入见道之准备（方便加行），故须渐次缩小观之范围，以使观智猛利，而生起无漏真智，直达见道之阶位。其减略之顺序，第一周先以非常、苦、空、非我四行相观欲界之苦谛，复以此四行相观上界之苦谛；其次以因、集、生、缘四行相观欲界之集谛，复以此四行相观上界之集谛。如是观欲界之灭谛、上界之灭谛，乃至以道、如、行三行相观上界之道谛，至此，减略‘出’之一行相，即为减行，为第一周。

　从第二周以下，同样以观欲界之苦谛为始，至最后以道、如二行相观上界之道谛，再减‘行’之一行相。如是渐次减一行相，至第四周又从欲界苦谛开始、再渐次观至上界道谛时，减略‘道’之行相。至此上界道谛下之观行皆已减除，故称减缘。在减缘时，原亦有减行，但以摄于减缘中，故不称减行。

　如是依序而观，于第四、八、十二、十六、二十、二十四、二十八等七周减缘、而于其他之二十四周减行，此谓七周减缘、二十四周减行。至第三十一周复可减三十二行相中之三十一行相，而仅存有欲界苦谛下之‘非常’一行相。换言之，第三十一周只观欲界苦谛之‘非常’行相，其后则重新观欲界苦谛下之‘非常’一行相，而至中忍满位。即于第三十一周，仅留‘非常’一行相不减。如苦法智忍、苦法智，以审虑与决定的二刹那之心，作‘非常’之行相而观欲界之苦谛，称为中忍满。亦即中忍之位系至一行二刹那而满，自此开始，无间生起善根，仅以一刹那之心，观欲界之‘苦’行相而入于上忍位，又于此无间之刹那中，观欲界之‘苦’行相，圆满忍位而入于世第一法之位，由是更证成苦法忍、苦法智之位。是知此上忍与世第一法、苦法忍、苦法智等四位，皆是同一所缘且同一行相，亦即仅留‘苦’之行相。然大乘义章卷十一、俱舍论颂疏卷二十三、法华玄义释签卷三上等诸书以‘二行二刹那’之心来观欲界之‘苦’而称之为中忍满。于此，古来说法纷纭，或以留‘非常’一项者为二行二刹那，而留其余三行相中之任一行相者为一行二刹那；或谓正观、减满之故，故称二行；或谓就‘习修’与‘得修’二者而称二行。要之，一行二刹那之说，在大毗婆沙论以后，即为小乘之定说，而所谓二行二刹那则不免误谬，其‘二行’一词，恐系‘一行’之误写，后人不察，妄设会释，久之，其说乃益加纷乱。［阿毗昙毗婆沙论卷三、大毗婆沙论卷五、俱舍论卷二十三、阿毗达磨顺正理论卷六十一、显宗论卷三十、法华玄义卷三、俱舍论光记卷二十三］

菩提境中无有生死、涅��之别，亦无迷悟、凡圣之别，更无取舍、执着之一切事物，故称之为无一物；然于对应人生一切之差别变化，持有自由自在之作用力，故称无一物中无尽藏。（参阅‘本来无一物’1961）

梵话 anuttara，巴利语同。音译阿耨多罗。佛十号之一。又作无上、无上丈夫。如来之智德，于人中最胜，无有过之者，故称无上士。又涅��法无上，佛自知之，如诸法中涅��无上，佛于众生中亦最胜无上。此外，相对于菩萨五十二阶位中之等觉位（又称有上士），佛之妙觉位，亦称无上士。［南本涅��经卷八、大智度论卷二、大乘义章卷二十末］（参阅‘十号’480）

(一)又作无起。谓诸法之实相无生灭。与‘无生灭’或‘无生无灭’同义。所有存在之诸法无实体，是空，故无生灭变化可言。然凡夫迷此无生之理，起生灭之烦恼，故流转生死；若依诸经论观无生之理，可破除生灭之烦恼。［圆觉经卷一、大方等大集经卷十五］

　(二)阿罗汉或涅��之意译。阿罗汉有不生之义，即断尽三界烦恼，不再于三界受生之意。又依弥陀之本愿往生净土者，乃是契合弥陀之本愿，此因无生为涅��之理，故异于凡夫内心所想虚幻之生。于此，昙鸾之往生论注卷下称之为无生之生。自涅��无生灭之观点言，即指觉悟涅��，亦即证得无生身；极乐为契合涅��之世界，由此义，故称为无生界。［最胜王经卷一、摩诃止观卷五下］（参阅‘阿罗汉’3692、‘涅��’4149）

指契合无为涅��之妙理而相即相入之世界。盖无为涅��之妙理，乃永离生灭，故称无生。如阿弥陀佛之极乐净土，具二十九种庄严相，直入无为涅��之妙理，无一法非无为涅��，故称为无生界。［往生论注卷下］

（722～793）唐代荷泽宗僧。渤海（山东阳信）人，俗姓高。移居洛阳。二十八岁于同德寺出家，初学律藏，后从学于荷泽宗祖荷泽神会，并嗣其法，改称无名。游历四方，参访五岳之罗浮、庐阜、双峰、�`公、炉岭、牛头、剡溪、若耶、天台、四明等诸山。据传德宗（779～804 在位）采纳鲜于叔明及令狐�`之意见，欲沙汰僧尼，仅留高僧。无名上表进谏，乃罢。贞元六年（790）游五台山。贞元九年示寂于佛光寺，世寿七十二，法腊四十三。著有弥陀经疏行世。泽潞节度使李抱真于佛光寺为其建塔。［宋高僧传卷十七］

因明用语。古因明之祖足目所立因明‘似能破’十四过类之第九。于因明对论中，敌者（问难者）为破立者（立论者）之能立（因，理由），遂对正确无误之宗（命题）与因，进行时间先后关系之分析，谓因无论在宗前、宗后，或与宗同时，皆不得成立，强欲令立者之论式陷于无因，而加以非难之，敌者自身反而招致此一无因相似之过失。例如佛弟子立‘声是无常（宗），勤勇无间所发性故（因）’之量（论式），敌者欲破斥之，遂谓：‘汝所说勤勇所发之因，究竟于无常之前？或无常之后？或同时？若谓在前，则汝所立之宗由旧而成，乃对宗而立因，义在无常之先，即非勤勇所发；若谓在后，无常未成，非勤勇所发之资，而所立宗之义既已先成，何更劳立因？若谓同时，两者俱时生，不得论因果，盖二立一时，如牛二角，何辨果因？’如是之难破，乃敌者不知宗于立、敌之间具有‘一许一不许’之性质所引起之过误。于因明之基本法则中，应以立、敌共许（共同认可）之因来证成宗，而在未证成之前，宗原本即应处于‘一许一不许’之立场。敌者不辨此理，不知去论究‘因三相’是否具足，而妄难宗与因之前、后、俱时，企图令立者无因可立，故称无因相似过类。又此一过误相当于世亲如实论道理难品中之‘无因难’。［因明正理门论本、因明论疏瑞源记卷八、因明十四相似过类略释（惟贤，现代佛教学术丛刊(21)］（参阅‘十四过类’415、‘因明’2276）

唐代入竺僧。荆州江陵（湖北江陵）人。其梵名为Prajn~a^deva ，音译作般若提婆，意译作慧天。曾师事三论宗吉藏之高足大福田寺慧英，修习定慧，受具足戒后，更隐于幽岩诵法华经，参访名师，立志开启定门。曾游历九江、衡岳、嵩岳等地，又参研南山律宗道宣之法，听闻新旧经论。其后游学天竺，入那烂陀寺（梵Na^landa^ ），研习瑜伽、中观、俱舍、律典等，并依羝罗荼寺之学僧研习大论师如陈那、法称等之论著，余暇时则将一切有部律中叙述如来涅��事之部分译成汉文，共有三卷，寄送唐朝。曾与当时亦入天竺之义净共游灵鹫山，唐垂拱元年（685）义净归国时，师年五十六。后不知所终。现存之汉译大日经，即根据无行从印度所收集之梵本译成。［大唐西域求法高僧传、释氏六帖卷九］

指现在佛释迦既已入灭，而未来佛弥勒尚未出世之中间时期。此时期地藏菩萨出世以教化众生。地藏菩萨本愿经卷上（大一三・七七九中）：‘汝当忆念，吾在忉利天宫殷勤付嘱，令娑婆世界至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。’

依法领纳戒体，称为受戒；受戒后毁坏戒体，称为破戒；自始未受戒者，称为无戒。无戒之僧，称为名字比丘（梵sam!jn~a^ -bhiks!u ）。［十诵律卷一、俱舍论卷十五］

梵语avijn~apti-ru^pa。又作无表业、无作色、假色。或单称无表、无作、无教。为‘表色’、‘表业’之对称。俱舍七十五法之一。即于身中恒转相续，具有防非止恶或与之相反的障妨善德之功能，而又为不可见，且无障碍性之色法。此为小乘说一切有部之宗义，即认为无表色系以身业与口业为缘，生于吾人身内的一种无形色法；以其具有防非或妨善之功能，故以之为受戒之体；然因不显于外，故称无表；又以其乃身内之地、水、火、风等四大所生，故谓之色；然虽属色法，却不如其他色法之具有可见性、物质性、障碍性等。入阿毗达磨论卷上（大二八・九八一上）：‘无表色者，谓能自表诸心心所转变差别，故名为表；与彼同类而不能表，故名无表。’

　又说一切有部以无表色皆由四大种所造，故为实色，含摄于十一种色之中。俱舍宗之看法类似，认为无表色系由四大种所造，以色业为性，故名为色；然非由‘极微’所成，无见无对，故与五根五境等之色法相异。成实家则以之为非色非心，摄于不相应行蕴。经量部及大乘唯识家不认其为实有，于强胜之思的心所所发善恶表业而薰成之种子上假立。又菩萨璎珞本业经等以心法为戒体，故不别立无表色。其他古来异说甚多。

　据俱舍论卷十三、卷十四载，无表色之类别有三：与善心等起之无表色，称为律仪，能遮灭恶戒之相续；与不善心等起之无表色，称为不律仪，能遮灭善戒之相续；又非此二者，称为非律仪非不律仪。

　(一)律仪又可分为三种：(1)别解脱律仪，为欲界之戒，即由作礼乞戒之身表业、语表业所得之无表业，共有比丘、比丘尼、正学、勤策、勤策女、近事、近事女、近住等八种律仪。各以尽形寿或一日一夜为要期，随僧伽等受得五戒、八戒、十戒、具足戒等戒。因受戒之初刹那，表色、无表色各别弃舍诸恶，故称别解脱，又称根本业道；第二念以后，唯有无表色相似相续，故特称为别解脱律仪或后起。俱舍论卷十四（大二九・七三上）：‘谓受戒时，初表、无表，别别弃舍种种恶，故依初别舍义，立别解脱名，即于尔时所作究竟，依业畅义，立业道名；（中略）从第二念乃至未舍，不名别解脱，名别解律仪；不名业道，名为后起。’(2)静虑律仪，为色界之戒，乃由静虑地之心所得之无表色。(3)无漏律仪，即所谓之无漏戒，亦即已得‘无漏’之圣者所成就之无表色。上记三种律仪中，静虑律仪与无漏律仪皆与心共生灭，故为随心转之戒。

　(二)不律仪，又称恶律仪，即生于不律仪之家，依其家法，行杀生等恶法时所生起之无表色；或生于余家，为求活命，发杀生业等之誓心所生起之无表色。此种恶律仪具有妨善止善之作用。

　(三)非律仪非不律仪，又称处中，即非如律仪受‘五、八、十、具’等戒，亦非如不律仪以活命为要期而生恶戒，但由用或重行等而得之无表色，其体不生善或不善者。［大毗婆沙论卷一四○、俱舍论卷一、顺正理论卷二、成实论卷八‘九业品’、品类足论卷一、大乘义章卷七］

梵名Anityata^ -su^tra 。全一卷。唐代义净译于大足元年（701）。又称无常三启经、三启经。收于大正藏第十七册。旨在阐说老病死之难免。本经原或为某经之一部分，未知何时被分出，而用于送葬之时请僧侣读诵。由本经可窥知佛教徒所行葬法之一斑，实为研究宗教风俗之珍贵文献。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十三、释氏要览卷下送终部］

梵语ana^srava-sam!vara。指断尽烦恼之无漏戒。三种律仪之一。又作道共戒、道生律仪、无漏戒。即圣者入于无漏定时，所发得防非止恶之戒体，称为无漏律仪。此无漏律仪与无漏道共生共灭，故称道共戒。此戒属无表业。于说一切有部，以无表业为实色，故生于无色界之圣者虽能成就此戒，然必不现起；于唯识家，则以一切无表业为非实色，而于一切无表业中，凡能与色、无色界所有无漏道俱转，并具有断除犯戒之功能者皆为无漏律仪。［俱舍论卷十四、卷十五、杂阿毗昙心论卷三、瑜伽师地论卷五十三、大乘义章卷十］

(一)多人合葬之墓，称为无缘塔。

　(二)指无人吊祭之坟塔。义同于无缘冢。

慈悲分三种，无缘慈悲为其一。龙树之大智度论卷四十（大二五・三五○中）：‘慈悲心有三种，众生缘、法缘、无缘。凡夫人众生缘；声闻、辟支佛及菩萨，初众生缘，后法缘；诸佛善修行毕竟空，故名为无缘。’此即大乘佛教所言空之思想，完全无自他之对立；乃绝对之慈悲，真实之慈悲，亦为最高之慈悲。［俱舍论卷十八、佛地经论卷五、大乘义章十四信等十行义、观无量寿经义疏卷末］（参阅‘慈悲’5805）