梵名Kri^d!a^prados!ika^ ，巴利名Khid!d!a^padu^sika^ 。音译作几陀波屠。又作喜戏笑懈怠天、戏笑懈怠天。为天界之一种。此天之天众由于耽着于嬉戏，而自天界死没。长部经一梵网经（巴Brahmaja^la-sutta ）、二十四波梨经（巴Pa^t!ika-suttanta ）等，皆有关于此天之记载，谓此天长时间耽着于嬉笑戏事之喜乐法，因而忆念消失，乃自天界中死没。［长阿含大会经、阿■夷经、梵动经、大三摩惹经、梵网六十二见经、出曜经］

为西藏佛教迦当派之分支。喜解，又作希解、希结，意译能寂灭。创祖为元初南印度大阿�^梨巴敦巴桑结（藏Pha-dom-pa sans-rgyas ），彼尝经迦湿弥罗至阿里而五游藏土，广事教化，后以西藏隐士马贡（藏Rma-sgom ）等为其法统之继承人。本派学系出于超岩寺，立说要点在以密乘解脱人生之苦恼，说教演理，浅显通俗，故流传甚广。其所崇奉之密典分为初、中、后三类，有除灭三灯、夜魔帝成就法等。三传至妈只惹端尼师，行脚一生，开化更盛。（参阅‘西藏佛教’2593、‘迦当派’3967）

西藏佛教格鲁派寺院中，磋庆（全寺僧众大会）之常设机构。由磋庆赤巴（大法台）、磋庆协俄（主管僧众纪律）、磋庆翁则（主管学经）、磋庆吉索（主管财务）及各扎仓之堪布、堪苏（卸任堪布）组成，负责管理全寺重大事务。

西藏语 bla-ma 或 lama之音译。为我国藏、蒙两族对喇嘛僧侣之尊称。意译上师、尚师。含有最上者、上人之义。相当于梵语之 uttara（郁多罗）或 guru（咕噜）。本为西藏佛教中，长老、上座、高僧之称号，而异于对一般僧人‘札巴’（藏grwa-pa ）之称；后来对一般僧侣亦称喇嘛。最著名者为达赖喇嘛与班禅喇嘛，即世居西藏之教主及副教主之地位。以此为教主之佛教（即以西藏为中心，复传于蒙古、青海、华北、东北），称为喇嘛教。达赖（dalai）为蒙古语‘大洋’之意；班禅（pan!-chen）为梵语pan!-d!ita、西藏语chen-po 合并之简称，乃‘大学者’之意。一般相信达赖喇嘛为观世音菩萨、班禅喇嘛为阿弥陀佛之化身。

　据传，西藏最早之喇嘛为帕尔班恩斯（藏Pa-lbans ），其后则为七喇嘛，乃莲华生大师之弟子。又西藏人称喇嘛教徒为难巴（藏nan%pa ，意即道内之人），而称异教徒为奇巴（藏chipa ，意即道外之人）。此外，汉字中之喇嘛二字，系自清初开始流行者。又喇嘛一称，并不限用于男众出家人，无论男女僧人均可被称为喇嘛。

　佛教教理一向以佛、法、僧为‘三宝’，然在西藏佛教，一般对喇嘛之尊崇更在三宝之上，是为‘喇嘛宝’，于社会上享有最尊、最上之地位。于西藏、蒙古，喇嘛之人数极多，据传男子有五分之一皆为喇嘛。喇嘛之日常生活多在寺庙中进行祈祷、诵读、礼拜等日课；此外，学问知识之研习，乃至于教化民众、推展社会事业等，皆为喇嘛之要职。于寺庙中，喇嘛一方面持守严格之戒律生活，一方面修学显密两教典籍及天文、医学等世学，故高度而严谨之喇嘛修习生活，可谓西藏文化较高层次之典型代表。然在黄教教祖宗喀巴以前，喇嘛既被视为特种阶级，于各方面享有特殊地位、财富及权力，遂因而日久生弊，趋于堕落腐化，于是乃有宗喀巴之宗教改革。［E. Schlagintweit: Buddhism in Tibet, 1863; L.A. Waddell： The Buddhism of Tibet orLamaism, 1895; O. Franke: DerLamaismus, 1925、世界佛教通史西

藏的佛教（圣严）、蒙古学问寺（长尾雅人）］（参阅‘上师’718、‘喇嘛教’4905）

(一)位于浙江杭州净慈山。山亦名南屏。为禅宗官寺五山中之第四位。初名净慈寺，宋建炎年间（1127～1130）为金兵所毁，绍兴年间（1131～1162）修复之，更名为报恩光孝寺。明初，复改称净慈寺。以宋代道济禅师曾居本寺，著名于世，清代毁于洪杨之乱，其后重加兴建，殿宇宏丽，为西湖诸寺之冠。（参阅‘净慈寺’4708）

　(二)位于江苏吴县东北。即禅宗五山十刹中，位列十刹第四位之万寿山万寿寺。开山法师为禅月禅师。（参阅‘万寿寺’5545）

　(三)位于江西武宁县西南黄檗山中。寺名黄檗寺，‘报恩光孝寺’为其别名，又称灵鹫寺。黄檗希运、法济等诸师皆曾住于本寺。

唐代隐士。居浙江天台始丰县西四十公里之寒岩幽窟中，因不详其姓氏，故以‘寒山’称之，又称寒山子或贫子。寒山常至国清寺，时寺中有僧名拾得，任食堂之职，与寒山交友，每收拾众僧残食菜滓，藏于巨大之竹筒中，若寒山子来，二人即负之而去。

　寒山之行迳极怪诞，迹近于颠狂，来至国清寺中，或于廊下徐行，或时叫躁凌人，或望空漫骂，寺僧不耐，以仗逼逐之，辄翻身抚掌，呵呵大笑而退。所著衣衫破败，形容枯槁，以桦皮为帽，履大木屐。好吟诗唱偈，发为辞气，常契于佛理。台州刺史闾丘胤曾慕名相访，寒山见太守来，与拾得连臂笑傲出寺而避之。闾丘胤复往寒岩谒问，并送衣裳、药物等。寒山高声言曰（大五○・八三一下）：‘贼！我贼退！’收身入于岩穴，复言：‘报汝诸人，各各努力。’岩穴即自行封合，杳无踪迹。寺僧道翘寻检其遗物，唯于山林间得诗颂三百余首，因编录之，题名寒山诗。

　据祖堂集卷十六、宋高僧传卷十一等载，沩山灵�v禅师曾在天台山会见寒山；另据古尊宿语录卷十四载，赵州从谂禅师亦曾与寒山相互问答。其族姓不详，年代亦有异说，或谓系唐玄宗先天年中之人，或谓系太宗贞观年中之人，或宪宗元和年中之人。据近人考证，生于睿宗景云初年，代宗大历年间隐居于天台山。传说其为文殊菩萨之化身，与丰干（弥陀化身）、拾得（普贤化身）号称‘三圣’，或称‘三隐’。又以三者皆隐栖天台山国清寺，故亦称‘国清三隐’。清雍正十一年（1733），封寒山为‘和圣’，拾得为‘合圣’，并称‘和合二圣’或‘和合二仙’。［宋高僧传卷十九、景德传灯录卷二十七、佛祖统纪卷三十九、佛祖历代通载卷二十、释氏稽古略卷三、天台山国清禅寺三隐集记］（参阅‘拾得’3825）

梵名Devadatta ，巴利名同。又作提婆达兜、�W婆达多、地婆达多。或作调达。略称提婆、达多。意译作天热、天授、天与。为佛世时犯五逆罪，破坏僧团，与佛陀敌对之恶比丘。为释尊叔父斛饭王之子，阿难之兄弟（另有为甘露饭王、白饭王或善觉长者之子等异说）。幼时与释尊、难陀共习诸艺，其技优异，常与释尊竞争。佛陀成道后，随佛陀出家，于十二年间善心修行，精勤不懈。后因未能得圣果而退转其心，渐生恶念，欲学神通而得利养，佛陀不许，遂至十力迦叶处习得神通力，受摩揭陀国阿�^世太子之供养。由是，提婆愈加�x慢，欲代佛陀领导僧团，亦未得佛陀允许。此后提婆率五百徒众脱离僧团，自称大师，制定五法，以此为速得涅��之道，遂破僧伽之和合。其所立之五法，诸书记载不一，据有部毗奈耶破僧事卷十载，五法为不食乳酪、不食鱼肉、不食盐、受用衣时不截其缕绩（即用长布）、住村舍而不住阿兰若处。又据十诵律卷四、卷三十六载，五法为尽形寿受着衲衣、尽形寿受乞食之法、尽形寿受一食之法、尽形寿受露地坐法、尽形寿受断肉法。其他有关法义解释等，提婆亦倡其异说。

　提婆于摩揭陀国王舍城拥有独立教团，受阿�^世之礼遇，势力渐大，佛陀曾屡次告诫比丘众，勿贪提婆之利养。后提婆教唆阿�^世弑父，并谋藉新王之威势，为教法之王，阿�^世遂幽禁其父频婆沙罗王，而自登王位。提婆亦欲迫害佛陀，以五百人投石器击杀佛陀而未果。又于耆�^崛山投下大石，虽为金毗罗神接阻，然碎片伤佛足而出血。又趁佛陀入王舍城时，放狂象加害之，然象遇佛陀即归服，事亦不成。其时，舍利弗及目犍连劝谕提婆之徒众复归佛陀之僧团，阿�^世王亦受佛陀之教化，忏悔归依。提婆仍不舍恶念，扑打莲华色比丘尼至死，又于十指爪中置毒，欲由礼佛足而伤佛陀，但佛足坚固如岩，提婆反自破手指，乃于其地命终。古来以破和合僧、出佛身血、放狂象、杀莲华色比丘尼、十爪毒手等五事为提婆之五逆，又特称破僧、伤佛、杀比丘尼三事为三逆。

　经典中多载提婆所为，谓提婆于命终之后堕地狱中。据大唐西域记卷六室罗伐悉底国条载，玄奘曾于�o园精舍废址之东，得见提婆生身堕于地狱之大坑。又据大唐西域记卷十羯罗��苏伐剌那国条、高僧法显传所载，法显、玄奘游学印度之时，印度尚有遵行提婆达多之遗训者。另据增一阿含经卷四十七载，提婆堕地狱后，佛陀谓其将历经一劫地狱之苦，并为授辟支佛记别。后世对提婆与释尊之关系，产生许多本生谈，如萨昙分陀利经及法华经卷四提婆达多品等，即记载提婆过去世为善知识，曾为释尊宣说大乘经典，释尊遂因而得以成佛；经中又载，提婆将于当来无量劫后成佛，号曰天王如来。［杂阿含经卷十六、卷十八、卷三十八、卷四十八、中阿含卷二十七阿奴波经、增一阿含经卷五、卷九、卷十一、卷十二、卷二十三、卷三十八、卷四十八、卷四十九、起世因本经卷十、十二游经、修行本起经卷上、过去现在因果经卷二、出曜经卷十四、卷十五，卷十六、卷二十五、大方便佛报恩经卷三、佛本行集经卷十三、菩萨本行经卷上、撰集百缘经卷四、贤愚经卷六、卷九、卷十三、大庄严论经卷十三、毗尼母经卷四、萨婆多部律摄卷四、有部毗奈耶卷十四、卷十五、摩诃僧�o律卷七、大毗婆沙论卷八十三、法华经文句卷八之四］

指心神散乱不能修定善之根机。又指于日常生活中行弃恶修善之散善者。（参阅‘定散’3180）

普桑，锡兰语 Poson之音译。乃锡兰与东南亚上座部佛教国家之节日，以纪念阿育王之子摩哂陀至锡兰传播佛教。每年六月月圆日于锡兰之密兴多列（Mihintale）地方举行隆重之纪念活动。据说摩哂陀曾在此会见锡兰王天爱帝须（巴Deva^nampiya Tissa, 250～210 B.C.在位），首先对其讲经说法。

（1902～1986）广东揭阳人，俗姓黄。年二十许，赴泰国。从北标府清水寺华僧隆源出家。民国二十三年（1934），回国赴江苏宝华山慧居寺受具足戒，于该地学律三年后，复往泰国。以感于泰国华僧佛教之式微，乃起振兴之志。其后，曾再返国参访，并远赴西康、西藏一带，受诺那活佛之灌顶。且得律宗千华派十八代祖师妙公上座授记为弘律传人。师以戒律精严，度生有方，故弘化成效颇着，成为泰国华僧之精神领袖。我国佛教界亦咸以‘普净上座’尊称之。师在泰国，极受朝野佛徒所重，泰国国王蒲美蓬曾对师敕封六次之多，其第五、六次被封为华宗大尊长与仙级大尊长，地位至高，为我国当代出家人在泰国之最获殊荣者。曾任华宗僧务委员会主席，及曼谷普门报恩寺、北碧府洛梗普仁寺、春府是拉差普德寺等开山住持。民国七十五年九月示寂，世寿八十五。

（1347～1403）明初临济宗杨岐派禅僧。台州（淅江）仙居人，俗姓袁。号呆庵。又称敬中。于天童山出家，后参谒天宁寺了堂惟一，为其法嗣。洪武十二年（1379），住于江西北禅寺，次移居江西云居山真如寺。二十六年春，奉诏入内庭说法；秋，于庐山修法，帝赐衣一袭；冬，敕住径山兴万圣寿寺。永乐元年示寂，世寿五十七，法腊四十五。有呆庵庄禅师语录八卷行世。［五灯会元续略卷七、南宋元明僧宝传卷十三、增续传灯录卷六、续稽古略卷三］

为三十三观音之一。相当于法华经观世音菩萨普门品所载（大九・五七中）‘应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法’之观音化身。其形像为两手隐藏于法衣而向前下垂，立于山上。大自在天乃三界之最高神，以其威德殊胜，而配以观音平等普遍之慈悲，故称普悲观音。［佛像图汇卷二］（参阅‘三十三观音’514）

为法相宗之别称。此宗认为其所依据之解深密经系普为人、天、声闻、缘觉、菩萨等五乘之机类而说，故称普为乘教宗。全称普为一切乘教宗。而其余经典或为人天，或为菩萨，或为二乘而说，乃仅局限一部之教义，非为普应全机之教。（参阅‘法相宗’3373）

位于山东泰山南麓。传创建于六朝，唐代扩建，明代重建。寺内有六朝古松，枝桠参差有致，月光掩映，蔚成奇观。古松旁有亭，取‘古松筛月’之意，命名‘筛月亭’。明宣德年间（1426～1434），朝鲜僧满空曾驻锡于此，寺中今犹存有正德十六年（1521）为纪念满空而立之纪念碑。

梵名Lalitavistara 。凡八卷。西晋永嘉二年（308）竺法护译于天水寺，康殊、帛法炬笔受。又称方等本起经。收于大正藏第三册。为大乘之佛传，系记载释尊降生至初转法轮之事迹。异译本有唐代日照（梵Diva^kara ，地婆诃罗）所译之方广大庄严经（又称神通游戏经），凡十二卷，二十七品，亦收于大正藏第三册。［出三藏记集卷七］

（1298～1374）高丽僧。号白云，世称白云景闲。金罗道古阜人。幼年出家，后至元都，参谒天竺僧指空。复至江南湖州（浙江），师事石屋清珙，于恭愍王二年（1353）彻底大悟。归国后，历住松都性觉庵、海州安国寺、五冠山愿堂兴圣寺。晚年移住京畿金浦望山孤山庵、骊州鹫岩寺。恭愍王二十三年示寂，世寿七十七。门弟子释璨辑其语录，共成二卷。［白云和尚语录］

(一)指智慧之光。智慧能破无明之��，故以光喻之。

　(二)梵名Jn~a^na -prabha^ 。中印度摩揭陀国人。玄奘西游入印时，为住于那烂陀寺之学僧。据大慈恩寺三藏法师传卷七所载，师为戒贤门下之上首，博学多闻，精通大小二乘与四韦陀等外典，五印学者皆宗之，并继戒贤为那烂陀寺长老。又因师习半教，不致力于大乘方等经典，故玄奘曾诃责之；于曲女城大会时，亦为玄奘所挫。

　据华严经探玄记卷一载，那烂陀寺有戒贤、智光二大论师对峙。其中，戒贤承无著、护法之说，依解深密经、瑜伽师地论等，立有、空、中三时教判，以法相大乘为真了义。智光则承龙树、清辩之空宗，依般若、中观等，立心境俱有、境空心有、心境俱空三时教判，以无相大乘为真了义。大乘起信论义记卷上、十二门论宗致义记卷上等，亦皆以师为中观派学者，别立三时教判，与瑜伽派之戒贤相抗衡。此二说不同，是否同为一人，因其事迹不详，故二说并存。［华严经疏卷二、华严经随疏演义钞卷七、翻译名义大集、大乘佛教史论］

　(三)（？～1435）明代译经僧。山东武定人，俗姓王。字无隐。又称西天国师。十五岁出家，礼印度迦湿弥罗国板的达萨诃咱释哩国师，学三密神咒及传声明记论之旨。洪武二年（1369）游五台山，感文殊菩萨现相。帝闻其名，召至钟山，请其师板的达译四众弟子菩萨戒。十七年（1384），奉诏出使西域，宣扬圣化，谒见麻曷菩提上师，传金刚�N坛场四十二会。既归再往，丕着懋勋。永乐四年（1406），奉诏入藏迎大宝法王。归国后，诏住西天寺；十五年（1417），诏住北京崇国寺。仁宗时，赐‘圆融妙慧净觉弘济辅国光范衍教灌顶广善大国师’之号。宣德十年示寂，世寿不详。译有显密经义及所传心经、八支了义真实名经、仁王护国经、大白伞盖经等。［补续高僧传卷一］

　(四)（1889～1963）江苏泰县人，俗姓孙。字文觉。十三岁礼玉成和尚出家，十七岁依宝华山皓月和尚受具足戒。光绪三十二年（1906），就读扬州天宁寺佛教中学。三十四年，入南京�o园精舍，与仁山、太虚二尊宿同学。宣统三年（1911），师与二宿发起佛教革新运动，拟改金山江天寺为学校，遭反对而未果。民国二年（1913），回泰县创办小学，培育僧才。

　六年，随月霞南北讲经，曾任九华东崖寺住持。月霞示寂后，更从冶开参究，历时三载。十年，掩关于泰州，专攻华严。十二年，受聘为焦山定慧寺监院。十八、十九两年赴香港讲普贤行愿品。



　二十二年任定慧寺住持，翌年，创立焦山佛学院，培育弘法人材甚伙。二十六年抗日战起，日寇焚定慧寺，师坐镇指挥，援救得法，未伤一人，而大殿、藏经楼犹得保存。其后返乡，从事抗日宣传，创立福田工读社，以生产报国。三十八年来台，初寓十普寺，讲遗教经。四十年，弟子南亭创设华严莲社，迎请长期供养。历讲大乘诸经，发起华严供会，筹募奖学基金，济助社友，接引青年，皈依达数千人。师平昔修持严谨，除阅经礼佛静坐常课外，每冬必打个人‘静七’四十九日，数十年未间断。师身体素弱，食睡甚少。五十二年三月示寂于台北，世寿七十五。著有华严大纲、妇女学佛缘起等。

　(五)日本三论宗僧。河内国人，俗姓锄田。从智藏学三论，兼修净土。曾命画工绘出其所感见之净土图相，世称智光曼荼罗。于元龟年间（1570～1573）示寂，生卒年与世寿均不详。凝然以师为日本净土六祖之初祖。

（？～618）隋代僧。荥阳（河南）人，俗姓郑，名�F。早岁以才学著名于宁州（甘肃），官至五品。炀帝崩逝后，不复任官，专从嘉祥大师吉藏修学法华、三论等。适逢王世充篡隋，遂与妻相偕出家，世充怒而斩之。其妻出家后住于洛州寺。

谓众生于佛所说之理，有所证取，然于心有我、人、众生、寿命等四种浅深之相。其中，后三相皆基于我相而立。即：(一)我相，谓众生于涅��之理有所证悟，然取其所证，心执着而不忘，认之为我。(二)人相，谓虽不复认证为我，然犹存我悟之心。(三)众生相，谓虽已超越我、人之相，然犹存了证、了悟之心。(四)寿命相，谓心照清净，已觉知超越了悟之心，然犹存能觉之智，犹如命根，潜续于内。［圆觉经略疏卷下］

智幢，梵名Jn~a^na -ketu ，音译枳娘襄计都。又称常恒菩萨、常利益菩萨。贤劫十六尊之一。为密教金刚界曼荼罗三昧耶会、微细会、供养会外轮南方四菩萨中，位于西方第一位之菩萨。此菩萨本际之智光常住不灭，本性清净而能摧破戏论，遍照十方，故有此称。密号智满金刚、法满金刚。种子为�眩�jn~a）或��（tra^m!）。三昧耶形为宝幢。微细会中，此菩萨身呈白肉色，左手握拳，置于腰侧，右手屈臂、持幢幡，坐于莲花。供养会中则屈左右两臂，置于胸前，手持莲花，其上有宝幢，跏趺坐莲花上。真言为‘��枳娘曩计都昧

娑缚贺怛蓝’。［大乘观想曼��罗净诸恶趣经卷上、金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经卷下、金刚顶瑜伽中略出念诵经卷三、秘藏记、金刚界七集卷下］