宋代卢龙（河北）人。原名思让。思让累历方镇，向无败政。笃信佛教，所至之处，多禁屠宰，俸禄悉以斋僧，因此时人称之为陈佛子。［宋史卷二六一、宋史新编卷七十一］

天台宗观门之境体。指凡夫日常所起一刹那之□k心。又作介尔妄心。阴妄，阴为蕴之新译，即此心属五蕴中之识蕴而为迷妄者；一念，为一刹那之心、介尔之细念。指第六识之无记心。天台之意旨，谓现前介尔之妄心圆具三千诸法，含藏圆融三谛之妙□z，故得以成为所观之境。其他诸法虽非不具此妙理，然初心者不堪直以融妙之法体为所观，故不就众生界或佛界而拣择近要易修之观己一念之心法，作为所观之境。［摩诃止观卷五上、四念处卷四、十不二门指要钞卷上］

为迦腻色迦王于健驮逻国布路沙布逻（梵Purus!apura ）所建立之佛塔。又作雀离佛图、雀离浮屠、雀梨浮图。此塔之由来，乃迦腻色迦王游观时，见帝释天所化之四儿堆累牛粪以起三尺之小塔，即发正信深敬佛法，于彼粪塔上建大塔，安置如来舍利一斛。关于其建筑之庄严，据洛阳伽蓝记卷五载，凡十三级，高约七百尺，塔内物悉为金玉，旭日始升，则金盘晃朗，微风渐发，则宝铎和鸣，乃西域浮图之第一。至于其高度，释迦方志载五百五十尺，高僧法显传、大唐西域记均载四百尺。［大唐西域记卷二、魏书西域列传第十九乾陀国］

梵名Pa^rvati^ 。音译波罗和底。印度神话中之女神。又称杜尔嘉、突迦（梵Durga^ ）。美丽温柔，对在雪山修苦行之湿婆心生爱慕，因陀罗遂派爱神去引诱湿婆，使之爱慕雪山神女而放弃苦修，然反触怒湿婆，被湿婆用第三只眼之神火将爱神烧成灰烬。后雪山神女苦修千年，终于做了湿婆之妻，现大神威，有十大化身，受到湿婆派与性力派之特别崇拜。佛教兴起后，称之为乌摩妃（梵Uma^ ）。（参阅‘乌摩妃’4180）

梵名Haimavata 。音译醯摩跋多。又称雪山住部、上座弟子部、根本上座部、先上座部、本上座部。为小乘二十部之一。约在佛陀入灭后一百年，根本佛教分裂成上座、大众二部，至三百年之际，从上座部分出‘说一切有部’，此部系受大众部之影响，试作教义之改善；旧习之徒众，即根本上座部，遂被迫迁至雪山，而称为雪山部。关于名称之来源，另一说以为表示贤圣渐少，宗风微弱，类于风雪之寂寞。

　据经传所载，佛灭度后，大迦叶以三藏付予三师，阿难之修多罗（经）、富楼那之毗昙（论）、优婆离之毗尼（律），其中阿难之修多罗经过末田地、舍那婆斯、优婆鞠多、富楼那、寐者柯、迦旃延尼子等次第相承，二百年间初无异执，至三百年初迦旃延尼子之世，遂分为二。盖上座弟子部仅以弘通经教为正规，而对律、论不加宣弘。然说一切有部以毗昙最胜，遂偏弘之。首先为富楼那之舍本逐末，至迦旃延而大兴毗昙。上座弟子部欲令改正而不成，且难抵挡辩难攻击之势，遂去而移至雪山。以其唯弘经教，故此部道德胜诸部。［部执异论、十八部论、部执异论疏（三论玄义检幽集卷六引）、异部宗轮论述记］（参阅‘上座部’719、‘部派佛教’4814）

（1420～1506）日本临济宗画僧。备中（冈山县）人。号云谷轩、杨智客。明时，渡海至我国天童山，返日后，居于山口之云谷庵。其水墨画独树一帜，笔力豪俊，尤

善花鸟画，门人颇多而蔚成一派，世称云谷流。为室町时代之代表画家，乃水墨画之集大成者，所画之释尊出山图、观音像、慧可断臂求法图等驰名宇内。

自顶位堕落。又作顶退。指声闻四善根位之中，自第二顶善根位退堕而生于恶道。盖四善根中之暖、顶二位，为动善根故，若住散乱心，亲近恶友，不听闻正法，或自邪解，则必退失已得之位，而堕恶道。若忍位及世第一法，则以不动善根故，永不退堕于恶道。

　然智��以顶堕解为堕在顶位，不进不退之境地。即在圆教十信位而爱着相似之法，无法进入初住之位，又十信已断见思之惑，故不退堕。以其不退不进犹如住山顶；或谓已离三界之惑，故称为顶，于此顶位不进，是为顶堕。

　又大般若波罗蜜多经则以菩萨退堕二乘为顶堕，据卷三九五载，由能入菩萨正性离生之故，即住菩萨种姓地中；既住菩萨种姓地中，即能决定不从顶堕；若从顶堕，应堕声闻或独觉地。［大般若波罗蜜多经卷三十六、发智论卷一、大毗婆沙论卷六、大智度论卷八十六、法华经玄义卷九上、止观辅行传弘决卷七之四］

乃日本神社、佛寺所建立之牌楼。又作鸡栖、神门、衡门、不葺御门、华表、�o园。即立二根（或数根）圆柱，上架二横木之牌坊。鸟居本始于日本诸神社，后佛寺亦仿而筑之。关于鸟居之由来，有数种说法。或谓我国丁令威学仙，后化为鹤，止于城门之华表柱上，故以华表名为鸟居；或谓我国华表与日本鸟居之起源不相同，而谓前之说法为误。［参语集卷二、空华谈丛卷二］

又作鸟迹。指空中之鸟迹。即以空中飞鸟，不见踪迹，比喻诸法之有名而无实体。北本涅��经卷二（大一二・三七七中）：‘譬如鸟迹，空中现者，无有是处。’维摩诘所问经卷中观众生品载，菩萨观众生如空中鸟迹，如石女儿，如梦所见已寤。

全一卷。西晋竺法护译。收于大正藏第三册。本经为佛之本生谭，有广说、略说二本。内容系佛陀述说其过去世为鹿母时，生有二子。一日，鹿母不慎落于网中，因对其子关爱心切，故而向猎师请求允准其返所，将二子安顿妥当，即还来就死。后鹿母如言赴约，猎者为鹿母之笃守信义所感，遂释放鹿母归去，并告请国王，令禁狩猎，王亦感于鹿之仁义之行，终禁杀猎。［历代三宝纪卷六、大唐内典录卷二、开元释教录卷二］

即殊胜之行为。据成唯识论卷九载，菩萨之修行分为福胜行与智胜行两种。若将布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六波罗蜜加以分析，就全体而言，六波罗蜜皆属于福胜行，或智胜行；分别而言，布施波罗蜜等五者均属福胜行，而智慧（般若）波罗蜜属智胜行。或谓前三者为福胜行，精进与禅定通于福智二胜行，般若则为智胜行。此外，华严宗谓，修游戏自在之菩萨具有十胜行；唯识宗谓，修十地之菩萨具有安住、依止等之十胜行（十波罗蜜）；俱舍宗谓，欲生于梵辅天，须具有‘供养如来驮都’、‘供养四方僧伽’等之十胜行。［旧华严经卷三十九、俱舍论卷十八］（参阅‘十波罗蜜’449、‘十胜行’467）

梵名Man~jjus/ri^ -vikri^d!ita-su^tra 。凡二卷。那连提耶舍译于隋代开皇二至五年（582～585）。又称大庄严法门经、文殊师利神通力经、胜金花明德女经。收于大正藏第十七册。本经叙说文殊师利菩萨显现神通力，以教化王舍城之淫女‘胜金色’，示以烦恼即菩提之教法，及出家之真义。谓出家非仅剃发一事，既已成就自利，可更进而利他。经中所示皆为大乘教理。［历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷五、开元释教录卷七］

全一卷。宋代施护译。收于大正藏第十五册。本经系佛陀对于‘胜义空’所作之简扼说明。谓眼耳鼻舌身意等一切诸法，其生之时，法实无所从来；其灭之时，法亦无所离散。复说十二因缘法，谓无明缘行，行缘识，乃至生缘老死，如是生起一大苦蕴；故无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至生灭则老死灭，如是则一大苦蕴灭。此即胜义空之要旨。

梵名S/ri^ma^la^ 。音译尸利摩罗、室利末罗。为中印度舍卫国波斯匿王之女。其母即末利夫人。聪明通敏，及长，为阿�u�^国（梵Ayodhya^ ）友称王之妃。因受父母之薰陶而皈依佛道，敬礼赞叹如来，得当来作佛之授记，谓于二万阿僧�o劫之后，当得作佛，号普光如来。曾承佛力之加被，宣说胜�N师子吼一乘大方便方广经。后又对友称王说大乘之法，与王共同教化国中人民。然经律中多以胜�N为波斯匿王夫人末利之译名。［胜�N宝窟卷上、胜�N经述记卷上］（参阅‘末利夫人’1940）

(一)指一年中正月、五月、九月等三长斋月。于此三月间持长斋、行善事，故称善月。据敕修百丈清规卷上祝厘章善月条载，禅院于善月之前一日，维那应令堂司行者覆报住持、库司，挂善月牌于殿门前，并置备经单、轮差僧簿等，每日鸣大钟，登殿看经祝赞，竟月而毕。（参阅‘三斋’687、‘神通月’4252）

　(二)（1149～1241）南宋天台宗僧。四明定海（浙江镇海）人，俗姓方。字光远，号柏庭，‘善月’为其法名。（参阅‘柏庭’3846）

梵语sa^dhu，巴利语同。音译作沙度、娑度、萨。为契合我意之称叹语。又作好、善、善成、胜、完、正。玄应音义卷十七以‘萨’为‘娑度’之讹略。古印度于开会议决之际，表示赞成时皆用此语；又释尊或其他诸佛于赞同其弟子之意见时，亦发此语，如无量寿经卷上（大一二・二六六下）：‘佛言：“善哉！阿难，所问甚快！”’此外，持戒作法时亦用之，根本说一切有部百一羯磨卷一（大二四・四五六上）：‘娑度（译为善，凡是作法了时，及随时白事皆如是作，若不说者，得越法罪）。’［法华经卷七妙音品、大品般若经卷二‘三假品’、根本说一切有部百一羯磨卷八、大智度论卷五十三、南海寄归内法传卷一、玄应音义卷二十、翻译名义集卷五］

梵名Sudhana -s/res!t!hi-da^raka 。为华严经入法界品中之求道菩萨，曾南行参访五十五位善知识，遇普贤菩萨而成就佛道。大乘佛教用以作为即身成佛之例证，其求法过程，则表示华严入法界之各阶段。据旧华严经卷四十五入法界品载，善财童子为福城长者之子，于入胎及出生时，种种珍宝自然涌现，故称之为善财。其后受文殊师利菩萨之教诲，遍游南方诸国。先至可乐国参访功德云比丘，受念佛三昧门。继之，历访菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童子、童女、夜天、天女、婆罗门、长者、医师、船师、国王、仙人、佛母、王妃、地神、树神等，听受种种法门，终至普贤菩萨道场，证入无生法界。

　据华严经探玄记卷十八载，善财童子参访善知识具有八意，即：善知识为轨范、为胜行之缘、破见慢、离细魔、寄成行、寄显位、显深广、显缘起。又谓其行证通于见闻（前生）、解行（此生）、证入（来生）等三生，而以善财童子之此生为解行生；即表示善财于此一生之中，具修十信、十住、十行、十回向、十地等五位之行法，此即‘三生成佛’之义，乃约隔生果报而说三生。但华严宗另有‘一生成佛’之说，谓‘三生’为表示法门分位之语，实则一生一念中亦有三生，故主张见闻、解行、证入三生可各自其一生而成佛。准此，善财童子之成佛遂有三生成佛、一生成佛二说。此外，其参访诸善知识系表示因果渐证之先后顺序。其中，初遇文殊以后至第四十一人，表示寄位修行之相，即寄十信行及三贤、十圣之位。其后十一人表示会缘入实之相，即总会前述阶位差别之缘，而同入于实相之理，指亲证妙觉。其次遇第五十三位之弥勒菩萨，表示摄德成因之相，即摄此会缘入实之德，而为一生补处之正因。其次再遇文殊菩萨，表示智照无二之相，即初遇文殊菩萨为‘信智’之表征，第五十四次之参访又再遇文殊，为‘证智’之表征。至此，即表示善财遍求法门之结果已与本智相应，冥合而无二，已离能、所的分别之相，得以照体而独立。最后遇普贤菩萨，表示显因广大之相，即既已达智证无二，故言亡虑绝，触物皆道，法法全真，依正浑融，重重无尽，举一法即是圆因，一切诸法莫不如此，是即普贤广大之境界。

　有关善财童子求道历程之偈赞与图绘极多，如北宋杨杰之大方广华严入法界品赞、忠师之五相知识颂、惟白之文殊指南图赞等皆是，亦常被用为佛教文学上之题材。又禅宗寺院常于观世音菩萨左侧，设置善财童子像，即取材自其历访名师之过程中，参谒观世音而受教化一事。［华严经疏卷五十五、华严经随疏演义钞卷三、卷八十五、华严五教章卷二、禅林象器笺第五类灵像门］（参阅‘五十三参’1048、‘五十五善知识’1053）

梵名Su -dars/ana 。为善财童子所参五十五善知识之一。又作善见比丘。住于救度国。［华严经探玄记卷十九］

（805～881）唐代禅僧。广州岘亭人，俗姓廖。九岁于潭州（湖南长沙）龙牙山剃度，二十岁受具足戒。未久往江陵，专研经论，又至禅会处参学。初住润州（江苏镇江）京口之鹤林寺，时值道吾从襄州关南来，与之相互问答，大有所得。后依道吾之劝，赴浙中（江苏）华亭县，参谒船子德诚，师资道契，遂嗣其法。唐懿宗咸通十一年（870），居湖南澧州之夹山，大扬禅风。僖宗中和元年十一月七日示寂，世寿七十七，法腊五十七。敕谥‘传明大师’。［景德传灯录卷十五、联灯会要卷二十一、佛祖历代通载卷十七、卷二十四、五灯会元卷五、释氏稽古略卷三、五灯严统卷五］

梵语saumanasya-vedana^，巴利语somanassa-vedana^。为五受之一。即于顺境，其心适悦之感受；为受心所（领纳对境之心所）各种作用之一。在欲界、初禅及第二禅中，凡与意识相应所起之心悦，称为喜受。［大集法门经卷下、俱舍论卷三、顺正理论卷九］（参阅‘五受’1103、‘喜’4899）