姚秦僧。又称僧略。泥阳（陕西西安）人，俗姓傅。生卒年不详。年少出家，师事弘觉大师。博通三藏及六经，戒行清谨。时道安、法和考正增一阿含经，师与僧茂共为助校。又弘觉为姚苌讲法华经时，以师为都讲。姚苌、姚兴夙钦其德，及至僭据关中，亦深敬重。弘始三年（401），鸠摩罗什来长安，师与僧睿、僧肇等共参其译场。时远近僧尼集关中者众多，为统摄僧团纲纪，姚兴乃于弘始七年诏师任国内僧主，以纲领僧尼，是为北方僧官之始。师虽受优遇，仍将车舆让予老疾者，秩禄常充当众用，虽至老年犹讲说不辍。弘始末年，示寂于长安大寺，世寿七十（一说七十三）。［增一阿含经序、弘明集卷十一、梁高僧传卷二佛陀跋陀罗传、卷六道恒传、历代三宝纪卷十一、大宋僧史略卷中、佛祖统纪卷三、佛祖历代通载卷八、晋书姚兴载记卷十七］

南朝梁代僧。又作僧韶。僧柔（431～494）之弟子。生卒年不详。尝住安乐寺。武帝天监十四年（515），奉敕编集华林佛殿众经目录四卷，系依僧�v之出三藏记集，略作增减而成。［粱高僧传卷八法度传、续高僧传卷五僧韶传、历代三宝纪卷十一、释氏稽古略卷二］

梵语sam!gha^vas/es!a。音译僧伽婆尸沙。五篇七聚之一。指戒律中仅次于波罗夷之重罪。又作众余、众决断、僧初残。犯者尚有残余之法命，如人被他人所斫，几濒于死，但尚有残命，宜速营救，依僧众行忏悔法，除其罪，犹可留于僧团。此亦相对于波罗夷之无残而言。比丘、比丘尼僧残之数不同，依四分律比丘有十三戒，故有‘十三僧残’之称：(一)故出精戒，(二)摩触女人戒，(三)与女人粗语戒，(四)向女人叹身索供戒，(五)媒人戒，(六)过量房戒，(七)有主僧不处分房戒，(八)无根重罪谤他戒， (九)假根谤戒，(十)破僧违谏戒，(十一)助破僧违谏戒，(十二)污家摈谤违僧谏戒，(十三)恶性拒僧违谏戒。比丘尼之戒数依四分律有十七条：(一)媒人戒，(二)无根重罪谤他戒，(三)假根谤戒，(四)言人戒，(五)度贼女戒，(六)界外辄解三举戒，(七)四独戒，(八)受漏心男食戒，(九)劝受染心男子衣食戒，(十)破僧违谏戒，(十一)助破僧违谏戒，(十二)污家摈谤违谏戒，(十三)恶性拒僧违谏戒，(十四)习近住违谏戒，(十五)谤僧劝习近住违谏戒，(十六)嗔心舍三宝违僧三谏戒，(十七)发起四诤谤僧违谏戒。其中，(一)、(二)、(三)、(十)、(十一)、 (十二)、(十三)之七戒与比丘相同。故比丘、比丘尼不共之僧残唯十戒。

　犯僧残罪，须于二十人以上之清净大众前忏悔，并服从僧团之处罚。关于忏悔灭罪法，依弥沙塞五分戒本、十诵比丘尼波罗提木叉戒本所载，比丘若故意覆藏，应随其覆藏之日期行别住，别住之期限已毕，六夜六日间行摩那�剩ㄨ�ma^natva ），此行已毕，依清净比丘二十人，作出罪羯磨，始除灭其罪，得再返回僧团中；若无覆藏，与犯戒同时发露，可令直行摩那�省Ｓ诒惹鹉嶂�情形，则须清净之比丘、比丘尼各有二十人，此为异于比丘之处。［毗尼母经卷七、四分律卷二至卷五、善见律毗婆沙卷十二、四分律行事钞卷中二］（参阅‘五篇’1197、‘摩那�省�6070）

又作疑伪经。假借佛说而伪造之经典，称为伪经；来历可疑而被怀疑为伪经者，则称为疑经。一般经录中常将二者合称为疑伪经或伪疑经。盖自印度即有不少假托佛说之经典，蓄意混乱佛陀所说之教理。然今所谓伪经，则唯指中国、日本等模仿经论制作，并假托为译自西域胡本、印度梵箧之经文，或混入外来思想、参杂其他宗教，乃至民间信仰之经典，视之为由印度及西域传来之‘真经’而摄入三藏中。

　对疑经最初提出问题者乃为经录之编者，认为疑经会使真经紊乱，亦会令佛所说之真理晦涩，故将一切翻译经皆视为佛所说，非翻译经则贬为妄说，并视之为伪妄乱真。南朝梁代僧�v之出三藏记集卷五引述前秦道安综理众经目录中之‘疑经录’谓（大五五・三八中）：‘经至晋土，其年未远，而熹事者，以沙标金，斌斌如也，而无括正，何以别真伪乎？’

　出三藏记集举出综理众经目录所列举之疑经，如宝如来经等，共二十六部三十卷，僧�v以本身所集辑作成新集疑经伪撰杂录，如比丘应供法行经等，共二十部二十六卷，另加上僧法尼所诵出经入疑录，如宝顶经等，共四十四部，总计即有七十部疑伪经目；历代三宝纪卷十五所引众经别录举出疑经有十七部二十卷，同卷李廓之魏世众经目录揭出非真经六十二部、非真论四部、全非经愚人妄称经十一部；大唐内典录卷十历代所出疑伪论录揭出一八三部三三四卷；大周刊定众经目录卷十五之伪经目录列有二二八部四一九卷；开元释教录卷十八疑惑再详录揭有十四部十九卷，同录伪妄乱真录有三九二部一○五五卷等。

　疑伪经通常随时代而续增，在道安时原仅二十六部三十卷，至僧�v时则增为四十六部五十六卷，增加约二倍；隋代彦琮时又增为二○九部四九○卷；据唐代智升之记录，又倍增为四○六部一○七四卷。经录所传之卷数虽未必十分正确，但可作为计算疑伪经随时代增加之大致标准。又依智升开元录所传唐代疑伪经有四○六部，卷数超过一千卷，是值得注意的。以开元录为例，入藏经一○七六部五○四八卷，其与前述疑伪经数相比，则可得知当时大量疑伪经被制造出及流行之情形。隋唐时代被认为是中国佛教之全盛期，亦是疑伪经之盛行期。自研究之立场而言，势必追究有那些疑伪经，及为何有如此多之疑伪经等问题，凡此，皆为疑伪经研究之重要课题，亦是了解民间信仰之有效方法。但智升之开元释教录将被判定为疑伪经者全部摈出大藏经之外，因此前述之四○六部一○七四卷不许入藏，故当时盛行民间之疑伪经至今大部分仅余名称，甚至散佚。虽然如此，现藏之中仍收录少数疑伪经。

　然而近世以来，从敦煌发现大量之佛典，其中很多系已散佚之疑经。日本昭和初年，矢吹庆辉调查史坦因本及伯希和本，自其中选出重要疑经五十余卷，收录于大正藏第八十五册（疑似部）。其后半世纪间疑经之研究遂有长足之进步。近年来研究疑经颇有成果者，首推牧田谛亮之‘疑经研究’，其中收录未被收录于大正藏第八十五册之疑经原典三十卷。此外，提倡大乘起信论为中国撰述说的望月信亨，将疑经分为有关道教及俗信者、有关护国及大乘戒菩萨修道阶位者、有关如来藏密教者、马鸣所造之大乘起信论，及假托马鸣龙树之诸论而论述者。牧田谛亮更考察撰述疑经之意图，而将疑伪经归纳为下列六类：(一)疑经乃为符合统治者之意而造，如武则天时之大云经等。(二)为批判统治者之施政，如仁王般若经、三阶教之经典像法决疑经、瑜伽法镜经等。(三)考虑符合我国传统五伦思想，如父母恩重经、盂兰盆经、须弥四域经、清净法行经等。(四)鼓吹特定之教义信仰，如大佛顶首楞严经、大般涅��经后分、大通方广经、观世音三昧经等。(五)标示有现存特定个人之名，如高王观世音经、僧伽和尚入涅��说六度经、劝善经等。(六)为疗病、祈福等类之迷信者，如四天王经、占察善恶业报经、天地八阳神咒经、佛说延寿命经、佛说七千佛神符经。其中，尤以第六类之疑经为最多。此外，亦有道教徒盗用佛经教义或章句而妄作者。

　有关禅宗之疑经，有法句经、金刚三昧经、禅门经、法王经、圆觉经，其中金刚三昧经及圆觉经系被视为翻译经而入藏之疑经。［鸣沙余韵、昭和法宝总目录卷一、佛书解说大辞典佛典总论第二部第五章（小野玄妙）］

(一)梵语rajas，巴利语raja。为显色之一。即青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾等十二种显色，与方、圆、长、短等八种形色，合为二十种色法，共为眼根之对象。据俱舍论卷十二载，尘又有微尘、金尘、水尘、兔毛尘、羊毛尘、牛毛尘、隙游尘等分别，七个极微，合为一微尘；七个微尘，合为一金尘；七金尘合为一水尘；顺次类推。此处，尘意指微细之物质。尘常浮动，且附着于他物而染污之，故喻称烦恼为尘垢、尘劳、客尘，或俗尘。［长阿含卷一大本经、佛本行集经卷三十四转法轮品］（参阅‘极微’5479）

　(二)梵语artha, vis!aya。真谛等旧译家将之译作尘，新译作境或境界。为引起眼、耳、鼻、舌、身、意六根的感觉思惟作用之对象、对境。计有六种，即色、声、香、味、触、法，称之六境、六尘。译作尘，盖取色等六境具有染污情识之义。［大毗婆沙论卷一三二、卷一三六、俱舍论卷一、卷二、成实论卷四根尘合离品］（参阅‘境’5765）

律宗所立四依之一。指人所舍弃，而为比丘所用之各类药材。此等药材，人皆弃之如尘芥，故称尘药。［释门归敬仪卷中］（参阅‘四依’1702）

即阿弥陀佛四十八愿中之第十三愿。阿弥陀佛于因位为法藏菩萨时曾发四十八愿，其中，寿命无量愿乃愿其寿命无量，而利益众生亦无尽。又作得寿久住愿、自身寿无限愿、长寿愿、寿命无穷难可测量愿、佛寿无量愿。无量寿经卷上（大一二・二六八上）：‘设我得佛，寿命有能限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。’又阿弥陀经（大一二・三四七上）：‘彼佛寿命及其人民无量无边阿僧�o劫，故名阿弥陀。’是说彼愿成就之相，即阿弥陀报佛之果体寿命无量。慧远以此愿为摄法身愿之一，日僧亲鸾则以之为真实愿之一。［大阿弥陀经卷上、放光般若经卷十三、无量寿经义疏卷上］

（1275～1351）日本临济宗僧。伊势人，俗姓源。字梦窗。为宇多天皇后裔。九岁，投平盐山寺空阿之室，学内外典籍。正应五年（1292）出家，从戒坛院凝然受戒，并巡游诸国，修学显密二教。后悟佛法本非义学，乃参禅于镰仓诸寺，师事一山一宁、高峰显日诸师，受显日印可。正中二年（1325），应后醍醐天皇之召请，住于京都南禅寺、镰仓圆觉寺，大扬禅风。北条氏灭亡后，为避乱移住京都，受足利尊氏之尊信，协力建造安国寺利生塔。为追悼后醍醐天皇，创建天龙寺，为开山第一世，对促进派遣天龙船至我国贸易，居功厥伟。贞和二年（1346），弟子无极志玄继天龙寺法席，师退隐云居庵。观应二年九月示寂，世寿七十七。嗣法弟子五十余人，其中以无极志玄、春屋妙葩、龙湫周泽、义堂周信、古剑妙快、观中中谛等人最为著名。其法系形成梦窗派（一称嵯峨门派），并缔造五山文学之最盛时期。又其法系并非单纯之禅风，尚带有密教色彩。此外，师对造园之指导亦发挥其卓越才能，尤以西芳寺、天龙寺、永保寺（美浓）、吸江寺（高知）、瑞泉寺（镰仓）、惠林寺（甲斐）等最享盛名。著作有梦中问答集三卷、临川寺家训、语录三卷。生前敕赐‘梦窗’、‘正觉’、‘心宗’等国师号，后世并追赠‘普济’、‘玄猷’、‘佛统’，‘大圆’等国师号，亦称七朝帝师。［天龙开山梦窗正觉心宗普济国师年谱、梦窗正觉心宗国师塔铭并序、延宝传灯录卷十九］

位于台湾嘉义民雄。早年之历史不详，据传乃创建于三百年前之古寺。民国十九年（1930）开善法师接任住持，增建房舍，整顿寺容。迨至六十一年度妙法师来此，见寺宇荒废，乃奔走募化，重新修建，六十四年十月举行落成典礼。

又称幔幕、帐帷。即缝合长布，作为装饰或区划空间之用者。竖缝而成者称为‘幔’，横缝者称为‘幕’。陀罗尼集经卷三列举二十一种供养具，其中第七种即宝帐。经典中常有其名称，如观无量寿经（大一二・三四三上）：‘幢上宝幔，如夜摩天宫。’此外，据敕修百丈清规卷三迁化条载，法堂之上间、中间、下间，皆张挂生绢或麻布所做之帏幕，并供设素花、香、烛等。今人作佛事时，多用以覆遮佛堂之前面及两侧。

即贪欲之习性。首楞严经卷八（大一九・一四三下）：‘贪习交计，发于相吸，吸揽不止。’

六大烦恼之一。为根本烦恼之贪欲心。烦恼，梵语kles/a。即令众生感到恼、乱、烦、惑、污等精神作用。谓贪欲之心，能恼乱众生之身心，常令沉沦于苦、乐之境域，使之感受束缚，不得清净自在，即称贪烦恼。（参阅‘烦恼’5515、‘随眠’6351）

比喻一切众生悉具佛性，犹如贫女之有宝藏。北本涅��经卷七（大一二・四○七中）：‘一切众生所有佛性，为诸烦恼之所覆蔽，如彼贫人有真金藏不能得见。’［北本涅��经卷三十四］

不偏于一宗一派，而通达佛教全盘之教理。

（1604～1648）明代临济宗僧。常州（江苏）毗陵人，俗姓陈。号朝宗，世称朝宗通忍禅师。二十二岁，投于江苏靖江县长生庵独知禅师剃度出家，得闻‘无生’之说，遂往金粟寺参谒密云圆悟，为其侍从。崇祯四年（1631）随圆悟赴阿育王山，圆悟拈寺碑所刻大千禅师垂语向师谓（�d续一三九・五一四下）：‘山中猛虎以肉为命，何故不食其子？’师通身汗如雨下，坐卧不安。经二日，偶自外入寮，蓦然有所悟，乃对圆悟谓：‘惟人自肯方乃亲。’复呈偈，并蒙印可。其后历住金陵只陀林、海盐灵�v寺、福州灵石院、莆田曹山上生寺、广东曹溪南华寺、江西龚公山宝华寺等诸名刹。清顺治五年示寂，世寿四十五。著有朝宗禅师语录十卷行世。［续指月录卷十九、黄山志卷二］

‘别惑’之对称。天台宗所立三惑中，见思惑为声闻、缘觉、菩萨等三乘之人所共通断除者，故称通惑。至于尘沙、无明二惑，系别教菩萨所当断，故称别惑。（参阅‘三惑’624）

（1588～1646）明末清初临济宗僧。江苏昆山人，俗姓陈。又称本豫。字林皋，世称林皋通豫禅师。二十岁礼尧峰湛川出家，受具足戒后遍历诸方，得法于磬山天隐圆修。后出住金陵钟山石湫寺，次移住武林宝岩、姑苏尧峰，崇祯十一年（1638）复迁镇江夹山竹林寺，重兴殿宇大弘法化，举足笃实，足为匡徒者所效

法。清顺治三年示寂，世寿五十九。著有宗门诚范四卷及语录行世。［五灯严统卷二十四、五灯书卷六十七、续指月录卷十九］

谓陈述事情以表达志向而令人知。敕修百丈清规卷四（大四八・一一三一下）：‘汤药侍者，（中略）或暂缺侍者，客至，通覆烧香。’

托钵之际，非挨家挨户诵经乞食，乃边走边诵经乞食，称为连钵。‘轩钵’之对称。（参阅‘轩钵’4325）

(一)禅院中，陪伴客僧在僧堂之外堂受食，称为陪堂。［禅林象器笺第九类丛轨门］

　(二)律制仪轨中，头单戒师为开堂，二单为陪堂。陪堂之职责为协助开堂训导众戒子受戒之仪规。