违境与顺境之并称。又作顺违。感苦之境界，称为违境，即与自己之身心相违悖，以致引起痛苦、不快或嗔恚之环境皆属之。反之，感乐之境界，称为顺境。成唯识论卷三（大三一・一一下）：‘受谓领纳，顺违俱非，境相为性。’往生要集卷上（大八四・四六上）：‘以贪、嗔境顺违多故，自起烦恼，返堕恶道。’［法界次第卷上］

指出现于过去世之七佛，即：(一)毗婆尸佛（梵Vipas/yin ），(二)尸弃佛（梵S/ikhin ），(三)毗舍浮佛（梵Vis/vabhu^ ），(四)拘留孙佛（梵Krakucchanda ），(五)拘那含牟尼佛（梵Kanakamuni ），(六)迦叶佛（梵Ka^s/yapa ），(七)释迦牟尼佛（梵Sa^kyamuni ）。于杂阿含经卷三十四、长阿含卷一大本经、增一阿含经卷四十五、贤劫经卷七、七佛父母姓字经、七佛经等诸经中，皆详载有关此七佛之出世、族姓、父母、生子、弟子、侍者、所居之城、道场树、初会说法众等。［灌顶经卷八、佛名经卷一、法苑珠林卷八］

凡二卷。吴・支谦译。全称佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经。略称阿弥陀经。收于大正藏第十二册。为与鸠摩罗什译之小阿弥陀经区别故，又称大阿弥陀经。系无量寿经五种现存异译本之一。（参阅‘无量寿经’5119）

谓断除烦恼之过患。又作情有断。‘功德断’之对称。即依始觉之智，断除情有妄染之差别心等诸过。密教主张本无烦恼，证知之时，自成断义，故依本觉门而行功德断；对此，显教依始觉门，就情有而言，以烦恼为过患而断除之。［释摩诃衍论卷三、释摩诃衍论赞玄疏卷三］

唐代僧。生卒年不详。又称富春沙门。为唐代俱舍论学僧圆晖之门人。圆晖著有俱舍论颂疏一书，遁麟又就圆晖之俱舍论颂疏加以注释，而成俱舍论颂疏记二十九卷，与慧晖之俱舍论颂释疏义钞六卷并称于世，然遁麟之作较为详细。

梵语upanis!adam-api。又作优波尼沙陀分、忧波尼奢分。略称尼杀昙、尼萨昙。古印度形容极少之数量名称。希麟音义卷一（大五四・九三七中）：‘尼杀昙分，梵语，数法之极也，或云优波尼洒陀，慧苑音义引瑜伽大论译为微细分。如析一毛以为百分，又析彼一分为百千万分，又于析分中加前析之，乃至邻虚，至不可析处，名为邬波尼杀昙分也。’又翻译名义大集译为‘作因则’，恐为意译。［大般若波罗蜜多经卷四、瑜伽论略纂卷十一、慧苑音义卷上］

为吐蕃后期执政之僧官名称。又作钵掣逋。新、旧唐书称之为国政蕃僧、浮图豫国事者。曾任此职而有据可考者有二人：一为赞普赤德松赞（798～815 在位）之师僧娘定埃增；一为赞普赤祖德赞（815～838在位）之师僧勃阑伽贝吉云丹。后者曾于唐长庆二年（822）于逻些（今拉萨）东哲堆园主持唐蕃会盟，名列唐蕃和盟碑所载之吐蕃与盟官员名单之首。

为二次大战以后，日本财经界与佛教界联合成立之学术研究财团。创立宗旨为‘研究、解明、阐述东方思想与世界宗教’。主要领导者有铃木大拙、金仓圆照、冢本善隆、山口益、长尾雅人、中村元、久松真一、大类纯等国际知名佛教学者，此外又网罗各方面之一流学者、各宗派之领袖为会员、研究员、评议员，故成立以来，被誉为当今佛教文化界最高级之学术研究团体。会长为铃木大拙，副会长为久松真一。铃木大拙逝世后，会长阙如。

　创立以来，除成立各种奖助金资助学者研究之外，又出版多种大部丛书、各类佛教原典及有关之专题研究论书。较重要者，如多罗那他（梵Ta^rana^tha ）‘印度佛教史’之藏文原典及德文译本、布顿（藏Bu-ston ）之佛教史及英译本、中边分别论释疏、梵文中边分别世亲释论、梵藏英般若经典辞典、藏和对照究竟一乘宝性论研究、梵和大辞典，及望月佛教大辞典之增订出版。

　另一项重要业绩乃北京版西藏大藏经之影印刊行，自一九五五年开刊。北京版西藏大藏经雕版于康熙年间，为各种藏文藏经中最完整之版本，然其版木于光绪年间毁于兵火，举世仅存两部，分藏于法国巴黎与日本京都大谷大学。基于东方学与佛教文献学之研究须要，铃木财团乃进行此一影印全藏一六八卷之工作，于一九六一年完成，俾益佛教学术界甚大。此外，自一九六四年开始，一年发行一次‘研究年报’，每期篇幅皆极长，所收均为该团文化委员所著之专门论文，多为有关梵文、藏文文献之研究报告，且每期均附有十余篇内容严谨之书评，洵为当代佛教学研究之眼目。［近代日本佛学研究的发展（林传芳）］

禅林用语。又作隔靴搔痒、隔靴爬痒。即隔着靴而抓足之痒，意谓不能确实把握某事之意。续传灯录卷十二南京宁陵安福子胜条（大五一・五三九中）：‘拈拂敲床，大似隔靴抓痒。’禅宗无门关序（大四八・二九二中）：‘掉棒打月，隔靴爬痒，有甚交涉？’

位于西藏奈布东东南五公里处。相传于古藏王袷陀朵嘌思颜赞王（又译作拉脱脱日聂赞）之世，天降佛经等佛教信物于雍布拉岗王宫，为西藏有佛教之始，故素被视为西藏最古之佛教建筑。后来之建筑为清康熙（1662～1722）年间第巴桑结嘉穆错时所修建，现已毁。

疾速获得正果、证得菩提，称为顿证菩提。此语大多用于愿文或回向文中，乃对佛、菩萨表白自己的心愿之语，其语意同于‘证菩提’、‘顿证佛果’等语。

日本佛教特有之制度。又作僧阶。即依僧人之智德、年腊，以叙任阶位。天平宝字四年（760），以良辨奏请，始定四位十三阶之僧位。光仁天皇时（770～781 ）将僧纲职视为官位，以僧正配‘从四位’，僧都配‘正五位’，律师配‘从五位’。桓武天皇时（781～806）制定六位：无位、入位、住位、满位、法师位、大法师位。此中，无位之僧配置官位八位、入位之僧七位、住位之僧六位、满位之僧五位、法师位之僧四位、大法师位之僧三位等。贞观六年（864）二月，以僧纲、凡僧同授阶位，不分位号，不别尊卑，故于满位、法师位、大法师位之三阶外，更制法桥上人位、法眼和尚位、法印大和尚位等三阶，皆为律师以上之位。明治六年（1873）僧位之制始废。

梵名Sam!gha^nanda 。意译作众喜。即求那跋摩（梵Gun!avarman ，意译功德铠）之父名。求那跋摩系北印度�Y宾国人，刹帝利出身。二十岁出家，并受具足戒，精通经律论三藏，故时人称之为三藏法师。［梁高僧传卷三］（参阅‘求那跋摩’2966）

梵名Sam!ghayas/as 。为部派佛教时代之论师。意译作众称。师特长于说一切有部（即萨婆多部）之论典，及因明（论理学）、声明（文字、音韵、语法之学）等学问。［因明大疏卷一］

梵语san%gha^ti^，巴利语同。又作僧伽胝、僧伽致、伽胝。为三衣之一。即九条以上之衣。又因必须割截后始制成，故称重衣、复衣、重复衣。因其条数多，故称杂碎衣。为外出及其他庄严仪式时着之，如入王宫、聚落、乞食，及升座说法、降伏外道等诸时所著用，故称入王宫聚落衣。又以其为诸衣中最大者，故称大衣。共有下中上三位九品之不同，而有‘九品大衣’之称；一般就其下下品而通称为九条衣。然四分律仅

举下中六品而已。其中，下下品九条、下中品十一条、下上品十三条，皆二长一短；中下品十五条、中中品十七条、中上品十九条，皆三长一短；上下品二十一条、上中品二十三条、上上品二十五条，皆四长一短。长多短少，乃表圣增凡减之意。［四分律卷四十、卷四十一、卷四十八、萨婆多毗尼毗婆沙卷四、五分律卷二十、卷二十一、卷二十九、摩诃僧�o律卷九、卷三十八、十诵律卷二十七、卷二十八、有部��刍尼毗奈耶卷七、根本萨婆多部律摄卷五、卷六、有部百一羯磨卷一、卷十、大智度论卷一、南海寄归内法传卷二、玄应音义卷十四、毗尼日用切要］（参阅‘法衣’3346）

梵名Sam!ghabhadra 。意译众贤、僧贤。(一)北印度迦湿弥罗国人。自幼即聪敏博达，颇有雅誉。深究大毗婆沙论。其时世亲（梵Vasubandhu ）着阿毗达磨俱舍论，以经部之意破斥毗婆沙论论师之说。师见之大慨，刻苦钻研十二年，遂成俱舍雹论二万五千颂，计有八十万言。旋与学徒数名持之往访世亲，欲挫其所论。时世亲寓居磔迦国奢羯罗城，闻师将至，因不欲与师诤论，乃治行装，率门人远行。师亦转道，然至秣底补罗国僧伽蓝，突病不能起，乃由门人携其论致世亲。世亲见书阅论，沉吟良久，谓门人言：理虽不足，辞乃有余，于我宗多有创新发明。遂改其题为‘顺正理论’。未久，师命终于伽蓝，弟子荼毗收遗骨，起塔于伽蓝西北庵没罗林中。玄奘西游时，其塔尚存。另据婆薮��豆法师传载，师受外道婆罗门婆修罗多之请，至阿�u�^国造两论，即：(一)光三摩耶论，仅述毗婆沙之宗义。此即玄奘所译之阿毗达磨藏显宗论四十卷。(二)随实论，乃救毗婆沙之义，破斥俱舍论。此即顺正理论八十卷。［俱舍论光记卷一、大唐西域记卷四、南海寄归内法传卷四］



　(二)南齐译经僧。西域人。据历代三宝纪卷十一载，永明年中（483～493），跋陀罗与其师三藏法师乘船至广州，临上船，三藏法师欲返，遂将所携之律藏付予跋陀罗。永明七年，与沙门僧猗（又作僧��）于广州竹林寺译出，此即善见律毗婆沙十八卷。因共安居，于永明八年七月半受自恣后，效前师之法，以香花供养律藏讫，即下一点，当时计已得九七五点，此即所谓‘众圣点记’。九七五点即自佛灭之年，至永明八年之间。跋陀罗之寂年、世寿均不详。［出三藏记集卷二、卷十一、法经录卷五、开元释教录卷上］（参阅‘众圣点记’4753）

又称法师武者。即执兵杖从事争斗之僧侣或其集团。释门中向来禁止僧众习读兵书，纠众扰乱。梵网经卷下即明载不得蓄诸刀、杖、弓、箭等战斗、杀生之器具；亦不得以利养恶心，合会军阵，兴师相伐，而杀害无量众生。然寺院因有庄园领地，为保护领地，故有僧兵之存在。僧兵之起源始于北魏时代。据魏书释老志第二十载，北魏世祖西伐至长安，见寺内藏有弓、矢、矛、�J，大怒，遂诛长安之沙门，焚毁佛像。即为寺院中拥有武装之史实记载。又唐初曾招募少林寺僧入伍，然于我国并未形成僧兵组织。

　另据樵书二编卷九载，于明代僧众有保疆卫土之举，如嘉靖三十二年（1553），倭兵入犯苏淞海滨，该地兵民起而御之，不克，操江蔡克廉更募僧众，彼等勇猛善战，大破倭寇。

　又日本平安时代（794～1192），寺院之领地渐大，而得度之制紊乱，乃产生私度之弊，无赖之徒剃发入寺内，从事杂务者多，遂执武器，聚为兵，且寺院为保护领地财产或攻伐其他宗派，亦组成武装集团，如天台宗大本山延历寺之僧兵，因以比睿山为据点，故号称山法师；法相宗大本山兴福寺之僧兵，因在奈良，故号称奈良法师，即使朝廷亦难以制服彼等。镰仓时期（1192～1333）后，佛教大宗派一般皆拥有武装僧兵，其中净土真宗组织农民信徒，曾与当政者织田信长长期发生冲突，史称‘一向宗起义’。庆长十三年（1608）八月德川家康始订比睿山之条目，禁止众徒之不勤学者住山。至此，自平安朝以来七百年间，跋扈横行之僧兵遂告根绝。

　又朝鲜自高丽朝以后，亦有僧兵存在。如辛■王十四年（1388），辛■与崔莹共谋，发中外之僧徒以攻辽。又仁祖宪文王二年（1624）设有僧军，十四年清兵攻之，数千僧兵将之击退。此乃朝鲜有僧兵之证，然朝鲜之僧兵，多为官兵，以抵御外侮之用，与日本之僧兵大异其趣。［日本纪略后篇卷三、卷十一、卷十四、朝野群载卷三、卷十一、卷十六、元亨释书卷二十五、卷二十六］

即供养僧侣之施物。全称僧供养。又供养百僧者，称为百僧供；供养千僧者，称为千僧供，总称之为供养会。［禅苑清规卷五化主］（参阅‘供养’3065）

梵语viha^ra。音译毗诃罗。又作僧坊。即僧众经常止住起卧之房舍。据四分律卷五十所载，佛既成道，与五比丘住于阿兰若处、树下、空房、山谷窟中、露地、草�l、草积之边、林间、冢间、水边等；及入王舍城，瓶沙王于迦兰陀竹园作房舍施予佛及四方僧。不久，即有同城一长者，于耆�^崛山营建六十房舍，一切所需皆具足，供养佛陀，此为僧房建立之滥觞。有关其制法，据四分律卷三、萨婆多毗尼毗婆沙卷三、摩诃僧�o律卷六等所载，若无檀越（施主），比丘自乞作房舍时，先选无难处、无妨处，其纵量为佛之十二桀手，横量为七桀手。若有檀越为比丘作僧房，则不必问其量数。又据有部毗奈耶杂事卷十七及南海寄归内法传卷三卧息方法可知，僧房内或有画白骨髑髅者，或有安置佛像者。

　据大唐西域求法高僧传卷上叙述那烂陀寺之僧房（大五一・五中）：‘其僧房也，面有九焉，一一房中可方丈许，后面通窗，户向檐矣。其门既高，唯安一扇，皆相瞻望，不许安帘，出外平观，四面皆睹，互相检察，宁容片私，于一角头作阁道还往，寺上四角各为�t堂，多闻大德而住于此。’可知印度僧房之结构。中国于唐中世，及至禅宗之清规成立，始兴起建造僧堂以群居之风。中国、日本之诸大寺，于讲堂之东、西、北三方设立僧房，称为三面僧房。［杂阿含经卷二十五、十诵律卷五十六、有部毗奈耶杂事卷十、阿育王传卷三半庵罗果因缘］

(一)南北朝时代僧。京兆人。生卒年不详。幼即游访问道，初随佛图澄（232 ～348）习戒，后兼学般若。曾于泰山西北之金舆谷昆仑山建精含，门下弟子百余人；其教团以戒律严格著称，且为当时北地佛教之中心。又师曾于山中除虎患，以安道俗，因其具有灵验、神异之能力，时人誉为神僧。后于山中示寂，世寿八十五。

　(二)南朝齐、梁时之三论学僧。新三论学派之鼻祖。高句丽辽东城人。生卒年不详。又称道朗、大朗法师、摄山大师。曾就法度学习经论，尤精于华严、三论之学。历住摄山栖霞寺、钟山草堂寺弘法。梁天监十一年（512），武帝仰师德风，敕僧诠、僧怀等赴摄山，从师学三论，后仅僧诠一人嗣师之法。然另有一说，谓师先至敦煌，从昙庆法师学三论，一度隐居会稽山，后始入摄山。［梁高僧传卷八法度传、法华玄义释签卷十九］