(一)指收藏经书之塔。塔内所收之经文、偈颂、陀罗尼等，称为法舍利。

　(二)即以经文书写成之塔形。又作经曼荼罗。据书史会要卷六所载，北宋僧法晖于政和二年（1112）以细字书写经文，形成一塔。其字为正体书，每字大小仅如半芝麻粒，其上共写法华、楞严等十部经，自塔顶至底部，层级鳞次，毫末不差。

违反道理，触犯禁条而招受苦报之恶行为，称为罪或咎。亦有称烦恼为‘罪’者，然大抵以身体、言语、意志（即身、口、意）等三方面所犯之恶行（业），称为罪业。

　罪为恶之行为，故称罪恶；以其能妨碍圣道，故称罪障；又以其属污秽之行为，故称罪垢。复由于罪之行为可招致苦报，故又称罪报。且其行为乃招罪报之根本，故亦称罪根。

　罪有五逆罪与十恶罪，统称为二罪。属本质上之罪恶行为者，称为性罪；而于本质上并无罪恶可言，仅违犯佛所制之禁戒者，则称遮罪。另据萨婆多毗尼毗婆沙卷二载，比丘、比丘尼所犯之一切罪以轻重之别，可总别为五篇，即：(一)波罗夷罪，即淫、盗、杀、妄等四重禁。(二)僧残罪，即故出精等十三事。(三)波逸提罪，包括三十舍堕与九十单提。(四)提舍尼罪，例如于兰若受食等四事。(五)突吉罗罪，分为百众学与七灭诤两类。此外，据大毗婆沙论卷一一六之说，于身口意三业之中，以意业之恶为大罪；一切烦恼之中，以邪见为大罪；一切恶行之中，以破僧罪为最重。［梵网经卷下、瑜伽师地论卷九十九、俱舍论卷十八、大智度论卷十三］（参阅‘戒’2896）

谓深植罪恶而不可拔者。或谓罪恶之行为乃招致罪报之根本，故称罪根。（参阅‘罪’5563）

(一)全称第一义天、第一义净天。即住大涅��之诸佛菩萨，或十住等之菩萨，皆称为义天。盖以善解诸法之义，故以喻第一义空之妙理为天，即四天中之义天。［北本大般涅��经卷十八、卷二十二、法华玄义卷四上］

　(二)指唐之慈恩大师（即窥基），能解妙义，故称义天。宋高僧传卷七（大五○・七五三下）：‘有大乘基，为其高足，不缘宿习，多见生知，谓之义天。’

　(三)（1055～1101）又称大觉禅师。高丽文宗之第四子，俗姓王，名煦。为朝鲜僧界之统制官。于灵通寺出家，初学华严，旁通五教，精研儒学。夙怀入宋之愿，于宣宗二年（1085）与弟子共乘商船渡海来宋，上表请传华严教义，甚受神宗之礼遇。先后参访佛印了元、慧林宗本、净源、慈辩、大觉怀琏、佛日契嵩等五十余硕德，广学华严、天台、律、禅等。唐末战乱后，师将佛书从朝鲜反输至中国。三年后，携带释典经书千余卷归国，开创国清寺，广为宣扬华严、天台之旨。并奏请于兴王寺设置教藏都监，以珍藏宋、辽、日本之佛书。编撰新编诸宗教藏总录（又称义天目录）三卷，又于兴王寺着手进行高丽续藏经四千余卷之刊行。肃宗六年十月示寂于总持寺，世寿四十七，法腊三十六。除上记之外，著作尚有圆宗文类、释苑词林、大觉国师文集等。［释门正统卷三、佛祖统纪卷十四、卷四十六、释氏稽古略卷四］

又作圣主师子。佛之尊号。佛为诸圣中之上首，故称圣主。师子，即狮子，谓佛自在无畏，犹如狮子。法华经序品（大九・二下）：‘圣主师子演说经典。’法华义疏卷二（大三四・四七三上）：‘中论云，圣有三种：一外道五通，二辟支罗汉，三法身菩萨。佛于三圣最大，故称圣主。’

描绘佛菩萨前来迎接临终之行者之图相。略称来迎图、迎接曼荼罗、迎接变相。最常见之来迎图为阿弥陀佛与二十五菩萨，故又称二十五菩萨迎接图。印度及我国古来愿求临终见佛之思想极盛，而于临终时蒙佛菩萨迎接之实例颇多，如竺僧显、慧永、昙鸾、道绰、怀感等诸师皆感佛来迎。古来即有来迎图之造立，如隋代之五通曼荼罗即为图绘一佛五十菩萨之来迎图。又近年于甘肃黑水城所发现之阿弥陀三尊来迎图，为现存来迎图中之极品。

又作上僧。原指开悟且德高望重之僧，后转指于斋堂上座所安置之圣僧像而言。一般小乘寺院安置宾头卢，大乘寺院则安置文殊。用食之际，设一空座（即圣僧之座）以供养饮食，乃印度以来所盛行之风习，后世则以置一图像或塑像替代之。于禅宗，僧堂中央或安置文殊菩萨，或安置观音菩萨、宾头卢、�x陈如、空生、大迦叶，或布袋和尚之像。较普遍者，于僧堂安置僧形之文殊菩萨，称为圣僧文殊；另于众寮堂安置观音菩萨。后世之圣僧多安置于僧堂，故僧堂又称圣僧堂。又僧堂中，安置圣僧之佛龛，称为圣僧龛。供养圣僧之饭，称为圣僧饭。服侍照应圣僧者，称为圣僧侍者（又称圣侍、侍圣）。圣僧前方之下间，即进入僧堂后，位于左方之板头，为圣僧侍者之板，称为圣僧板头，又称西堂板头。［南海寄归内法传卷一受斋轨则、法苑珠林卷四十二受请篇圣僧部、敕修百丈清规卷下两序章西序头首条、禅林象器笺殿堂门、灵像门］

（1928～　　）台湾台南人。静宜英专毕业后，负笈日本。先后毕业于驹泽大学佛教学科、东京大学大学院。专攻印度哲学，并获得博士学位。对唯识学钻研颇深。民国六十七年（1978）赴印度，专攻唯识，兼习梵文。后任台湾大学哲学系教授，开授唯识学及梵文课程。著有唯识思想の研究、以中边分别论为中心比较诸经论的心性清净说、唯识思想的客尘烦恼说―以中边分别论为中心、唯识思想的对治烦恼说─以四念住与四圣谛为中心等论文多种。另译有超越智慧的完成等书。

（1910～　　）辽宁沈阳人。国立中山大学法律系毕业。曾先后执教于交通大学、中央大学、中央警官学校、海洋学院、铭传商专等。参与创办慈光图书馆、菩提医院、佛教莲社等佛教弘法事业。氏为现任立法委员，每于立法院为维护佛教而多所献议。民国四十五（1956），发起印行修订中华大藏经，为主要推动者之一。著有伦理学、理则学、国际现势等书。

即装饰华美之写经（手抄经本）。据信力入印法门经卷五之记载，梵经中，有在夹板内描绘佛像者。现存之贝叶经中亦可见此类遗例，如敦煌写经中之佛名经，于每一佛名皆绘有佛像，即属遗例之一。又绀纸金泥经在我国历代极为发达。在日本平安末期，装饰经可谓发达至极点，直至镰仓时代为止，均极盛行。通常有色纸经（绀纸、紫纸、蓝纸、红纸、香纸等）、下绘经、一字宝塔经、一字莲台经、绘入经（绘因果经之类）、刺绣经等诸种，其中以下绘经尤为华丽，如静冈县清水市铁舟寺等所藏之久能寺经、广岛县严岛神社所藏之平家纳经、�斡裣乇绕罂ご裙馑滤�藏之慈光寺经及大阪市四天王寺等所藏之扇面写经等皆属之。

凡十卷。新罗僧圆测（613～695）撰。收于�d续藏第三十四、三十五册。本书为解深密经（梵Sam!dhinirmocana -su^tra ，玄奘译）诸注疏中唯一现存者。卷首叙述解深密经之概论，其后分为四门。

　第一教兴题目，叙述解深密经思想兴起之理由，亦即经题之说明。第二辨经宗体，叙述本经之思想内容（所诠之宗旨）及其表现方法（能诠之教体）。第三显所依为，说明本经所根据之立场：于二藏之中，本经系根据菩萨藏；于三藏之中，则根据阿毗达磨藏；于十二部经之中，根据论议经；于五教门中，则根据观行门。第四依文正释，系依照经文一一加以注释，占本书篇幅大部分。本书原为中文，曾由法上译成藏文（收于影印北京版西藏大藏经第一○六册），其后中文本原典部分欠缺，乃由日人稻叶正就译自藏文本，而使之还原。［圆测解深密经疏の散逸部分の研究（稻叶正就）］

（1905～ ）安徽婺源人。自号半痴居士、新六一居士。壮岁从商于江苏、江西、湖南、湖北诸省。抗日战争起，内迁四川、甘肃、云南，并西入缅甸。日本败降后，返居上海。大陆沦陷后，移家香港，旋徙居美洲，仍以经商为业。五十三岁时，移居加拿大。氏自幼好吟陶渊明诗，及长，于陶渊明、李白、杜甫、苏东坡、陆放翁诸家诗，尤为爱读。于从商余暇，亦时有吟咏。尝梦见禅宗大德虚云老和尚授以笔墨而告之曰：‘给汝长菩提。’觉而自喜，遂名所作诗为诗禅。其所作诗，常发表于国内各佛教刊物，故颇以诗名饮誉佛教界。氏为虚云老和尚之私淑弟子，尝在江西云居山为云老创建留云禅院，又在台湾捐献其私人资产，创设佛教文化基金会，以奖励大专学佛青年。并与周宣德居士共同创办慧炬佛教杂志。此外，又献出其在加拿大之私有地，筹建北美世界佛学研究中心。于佛教文化事业之推动颇为热心。着有半痴诗禅集行世。

印度礼法之一。佛在世时，国人遇婆罗门则跪拜，遇沙门则敬礼之。毗奈耶杂事卷一（大二四・二○七下）：‘六众报曰：“汝等愚人，不闲（娴）礼式，谁合跪拜？谁当敬礼？”彼人答曰：“我等但知见老婆罗门即云跪拜，若见��刍（比丘）便云敬礼。”’

五代僧。潮州（广东）人，俗姓李。长庆慧棱主泉州招庆院时，师入室追随，嗣其法。慧棱住长乐府西院时，师住持招庆院，继慧棱之后，宏扬教法。赐号‘法因大师’。生卒年不详。［祖堂集卷十三、景德传灯录卷二十一］

禅宗公案名。为道吾圆智与云岩昙晟之问答。景德传灯录卷十四（大五一・三一四中）：‘师见云岩不安，乃谓曰：“离此壳漏子，向什么处相见？”岩云：“不生不灭处相见。”师曰：“何不道非不生不灭处亦不求相见？”’道吾探云岩之病时问其‘死后变什么’，云岩告以‘死就是随顺不生不灭之道理而已’。此答过于直实，故道吾反问其‘何不说不生不灭之道理以外，无论如何亦不能随顺’。

（525～605）隋代僧。建业（南京）人。初从彭城寺宝琼学成实论，继从兴皇寺法朗研习中、百、十二门、大智度等四论。入住东都内慧日道场，后入京师日严寺讲说法华经。炀帝亲临其讲座，并赐以施物。着有‘集数’十卷，另又注解法华经，共成三卷。示寂于大业元年，世寿八十一。［续高僧传卷九］

(一)指菩提树。又作觉树、道树、思惟树。释尊于菩提树下之金刚座成佛，故称道场树。又阿弥陀佛之净土亦有道场树，即无量寿经卷上所载极乐世界之菩提树，其树高四百万里，周围五十由旬，枝叶四布二十万里，一切众宝自然合成，条间周匝，垂以璎珞，珍妙宝网罗覆其上，微风吹枝叶，演出无量妙法声。另据大宝积经无量寿如来会所载，树仅高百千由旬，庄严经卷下载一千六百由旬。（参阅‘菩提树’5208）

　(二)为阿弥陀佛三十七号之一。昙鸾之赞阿弥陀偈（大四七・四二三上）：‘稽首顶礼道场树。’

犹言道心，求无上道之心。即无上道心、无上道意，亦即菩提心。无量寿经卷上（大一二・二六六上）：‘显现道意无量功德。’（参阅‘菩提心’5200）

僧为表示其自身之愿望，或自身悟道之机缘，或以所居之地名、所住之庵堂，或徒孙辈为避免直呼祖师辈名号之讳，遂另取一道号。又称‘表德号’。主要通行于禅宗，其余如天台、法相、华严等诸宗亦采用之。例如智��又称天台，湛然又称荆溪，窥基又称慈恩，慧沼又称淄州，澄观又称清凉，宗密又称圭峰。宋代以后，道号常为字号所取代。日本净土宗使用‘誉号’、‘阿号’，西山派用‘空号’，皆受我国道号之影响。［释氏通鉴卷五梁武帝普通四年条、佛祖统纪卷七湛然传、丛林盛事（道融）、禅林象器笺称呼门］

禅宗初祖菩提达磨传法予二祖慧可时所说之偈。宝林传、祖堂集、景德传灯录、六祖坛经等均载有此偈（大四八・三六一上）：‘吾本来�R土，传法救迷情；一华开五叶，结果自然成。’