知殿之异名。又作殿司。西序六头首之一。即司掌佛殿之花烛及洒扫等事之职称。［敕修百丈清规卷上两序章西序头首条］（参阅‘知殿’3463）

清代临济宗僧。生卒年不详。河北武清人，俗姓郭。年七岁即被父母送往天仙庙出家，及长，参方至天津，谒大博行干，依止三载，方蒙印可。遂结茅西山，十年始应众之请，开法海会。有语录行世。［增订佛祖道影卷二（虚云）］

元代僧。又称普光。生卒年不详。山西大同人，俗姓李。中峰普应国师七世之法孙。字玄晖（元晖）。号雪庵（雪窗）。工诗画，山水学关同，墨竹学文同，俱成妙趣。为诗冲澹粹美，善真、行、草书，尤工大字，凡宫禁中之匾额皆为其所书。赵孟俯尝荐之于朝，蒙封昭文馆大学士，赐号‘玄悟大师’。［画史会要、雪庵罗汉画册跋］

凡四卷。清代圆鼎和空编。内容系集录有关云南僧俗之传记，计有法源编、应化编、隋释编、唐释编、后晋释编、后周释编、宋释编、元释编、明释编、清释编、杂科编、补遗编等十二编，总计二五三人传，为云南僧传中最详备者。收载于云南丛书子部卷二十九。［明季滇黔佛教考］

梵语nirodhe 'nvaya-jn~a^na-ks!a^nti。观三界之四谛而发的十六心（八智八忍）之一。即证得灭类智之前位，忍可其法理之无漏心；亦即照了色界、无色界灭谛理之无间道智。（参阅‘见道’3000）

梵语kles/a^varan!a。又作惑障。指妨碍至菩提之道（即圣道），而使无法证得涅��之烦恼而言。

　(一)俱舍论卷十七、卷二十五谓，常起（指数行而言）而妨碍无漏慧之产生，并使不得慧解脱之烦恼，称为烦恼障。至于离烦恼障，得慧解脱时，既得灭尽定，然无法得俱解脱之障碍，则称解脱障（定障）。前者系以染污无知为体，后者则以不染污无知为体。

　(二)与所知障并称为二障。成唯识论卷九谓，扰乱众生身心，妨碍至涅��之一切烦恼，称为烦恼障。至于虽不令起业而不生于三界（迷界），然能覆盖所知之境界而妨碍正智产生之一切烦恼，则称所知障（智障）。此二障均属萨迦耶见，而依据百二十八之根本烦恼为体。其中，由于执著有‘真实之人’、‘真实之众生’，遂执着于‘我的存在’（我执），此即为烦恼障；至于执著有‘实体万法’之法执，即为所知障；以上即是同一烦恼之二面观。故烦恼障以我执为根本，所知障以法执为根本。若由作用之特征而言，烦恼障乃障碍涅��，而所知障乃障碍菩提者；此即言，烦恼障为障碍涅��之正障，而所知障为给与正障力量之兼障，故仅有所知障并无障碍涅��之能力。

　以烦恼障为助缘，可受分段生死；以所知障为助缘，可受变易生死。故二乘以断烦恼障之果位为理想，但菩萨则以俱断二障，得佛果为理想。对菩萨而言，所知障不会引起三界之果报，但能助无漏业受变易生死。至于菩萨伏、断二障之阶段，则如左表所示。



　(三)大乘义章卷五认为，五住地中，前四地之惑属烦恼障；最后之无明住地惑则属智障。

　(四)据世亲之金刚般若波罗蜜经论卷上载，见思之惑为烦恼障，而执着于断除烦恼障所得之无诤三昧，称为三昧障。

　(五)与业障、报障并称为三障。贪、嗔、痴等烦恼，数数现起而障碍圣道，故称烦恼障。［发智论卷十一、大毗婆沙论卷四十七、卷一一五、卷一四一、顺正理论卷四十三］（参阅‘烦恼’5515）

梵语nimitta，巴利语同。全称瑞相（梵pu^rva -nimitta ，巴pubba-nimitta ）。又称瑞应、奇瑞、祥瑞、灵瑞。即显现嘉祥之兆。佛陀诞生、成道、说法及涅��等皆显现种种之奇瑞，以令众生生起崇仰佛陀、爱乐正法之心。现瑞之记事，散见大小乘诸经。如普曜经卷二之三十二瑞相品载，佛陀诞生之当夜有三十二瑞现；过去现在因果经卷一载，佛陀诞生七日之后，现出五祥瑞等。又如佛说法华经时，先说无量义经，其听众为闻后说的法华经而不离座，时见释尊入无量义处三昧，现出说法瑞、入定瑞、雨花瑞、地动瑞、众喜瑞、放光瑞等六种瑞相（法华六瑞）。说无量寿经时，释尊入大寂定，特现出如来之五德（五德现瑞）。

　现出瑞相时，大地摇动者，有‘六种震动’之说，又作六变震动、六返震动、六震、六动等。据新译华严经卷十六，从摇动之形状与其时所发之音声来分，共有：动、起、涌、震、吼、击等六种（各再细别为三种，共为十八种震动相）。按大品般若经卷一所载，计有东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没等六种动相。据长阿含经卷二载，佛自托胎、出生以至悟道、说法、涅��等，皆现各种奇瑞之相。除上述之外，历史上亦不乏有道高僧或正信之人，于诞生或临终时，现出各种瑞兆者。［长阿含卷三游行经、法华经序品、无量寿经卷上、法华经义记卷一］

诸佛菩萨之造像大多祥瑞圆满，称为瑞像。如大唐西域记卷五载，世尊成正觉后，上升忉利天宫为母说法，三月不还，优填王朝暮思慕，乃请尊者没特伽罗子以神通力接工人上天宫，亲睹世尊妙相，而以旃檀雕刻之，是为历史上佛像雕刻之始。［增一阿含经卷二十八］

（Shwe Dagon）位于缅甸仰光市（Rangoon）北部之塔。又称仰光大金塔、大金瓦寺。塔名含有黄金瑞塔之意，为缅甸境内最大之塔。根据缅甸佛教史所记载，嗒拉因（Talaing）出身之两兄弟提谓（巴Tapussa ）、波利（巴Bhallika ）于佛陀成道之初，蒙受佛陀教化。其后，佛陀赐以佛发八根，且嘱咐其必置于保存过去三佛遗物之先哥多罗（Seingouttara）之山丘。两兄弟归国之后，经底斤（Deckina ）等诸天之指示，乃确定山丘之位置。复藉国人之支援，而创建一塔以安置佛发，此即该塔之滥觞。其后，蒲甘王朝（849～1287）又累有增修，至庇古王频耶宇（ Binngau, 1353～1385 在位）于西元一三六二年重修之，高度由九公尺增至二十多公尺。至庇古女王信修浮（Shinsawbu, 1453～1472 在位）退位之后，又增修该塔，以黄金铸造塔顶，周围建筑约十五公尺高之露台，阔达二百七十余公尺，护以石栏，安装石磴，四周遍植棕榈。至后代，复迭有增建。

　该塔依山丘之自然地形而分筑两段，上段约五十公尺，每边中央为阶梯，下方置有巨狮子像一对。台阶上有屋盖，其内之横梁及板壁皆绘有佛传、佛弟子传、恶魔等图像。上段中央建一大塔，旁有四佛殿、无数小塔、小佛屋、高柱（tagundaing）、钟、坟墓等。全塔高约一一一公尺，塔身及伞盖全饰以金箔，塔顶为黄金铸造，饰以钻石五千余颗、宝石千余颗，四周悬挂金铃、银铃，夕照及月夜之下，尤为绚烂。四佛殿内皆置有巨型镀金释迦坐像，其周围另有大小数百尊石膏及砖造、木造之释迦立像、坐像、卧像。塔之西北角有一古钟，重二十五吨，乃新固王于一七七八年铸造，缅甸人视之为幸福之象征。大塔南方有泰国国王为其人民所建之休憩所。该塔不仅为缅甸佛教中心，每年亦有无数朝礼者来自泰国、锡兰、高棉等地。二次大战中（一九四三年二月）该塔曾遭受轰炸。［G.E. Harvey:History of Burma; Marray： Handbook India Burma and Ceylon、印度古佛国游记（李俊承）］

凡十六卷。唐代窥基撰。收于大正藏第四十三册。又作瑜伽师地论略纂疏、瑜伽论略纂、瑜伽钞。本书系法相宗主要经典瑜伽师地论之注疏。内容初依最胜子等之瑜伽师地论释载七言七行之归敬颂，次立所为、所因、宗绪、藏摄、释题、释文等六门，为研究瑜伽论者必读之指南。撰者窥基为玄奘之高足，法相宗之初祖。［至元法宝勘同总录卷十、新编诸宗教藏总录卷二］

梵语yogakarman。授戒之作法，称为羯磨。瑜伽羯磨，指瑜伽师地论所说之授戒作法，乃法相三乘家所相承。

乃成实宗用以比喻诸法无我之语。谓五蕴之诸法皆为假和合之体，而非如凡夫所思惟之有实体者。

乃日本大和当麻寺所传之净土曼荼罗。又称观经曼陀罗、藕丝曼陀罗。为日本净土三曼荼罗之一。原图系以莲藕丝织成，历经久传，迄已破损，今仅存断片。文龟年中（1501～1503）再度模写，故又称文龟曼荼罗。全图分内、外阵，内阵为以弥陀三尊为中心之宝楼阁，其前为宝池，宝池中突出之舞台，上演舞乐。于舞乐会之左右对称排列父子相迎会，以迎接往生者。外阵则分为左右与下之外缘等，表现观无量寿经之意，右缘共十三观，左缘为序分之十一图，下缘为九品来迎相。原图纵横各四点五公尺；缩写本则大多为原图之四分之一，一般甚为普及。

劫，分别世界成坏之时量名，为古印度表示时间之最大单位。万劫，经历世界之成坏一万次，即言时间之极长。

（1166～1246）南宋曹洞宗僧。河内（河南沁阳）人，俗姓蔡。字报恩。早岁从邢州（河北邢台）净土寺�S允出家，受具足戒后，至庆寿寺谒胜默光有省。不久至磁州大明寺参访雪岩满，未逾月彻悟，遂留会下二年，悉尽其蕴底。未久还邢州，筑万松轩居之，潜志自修，世称万松老人，或报恩老人。金章宗明昌四年（11 93），帝赐师锦绮大僧衣。承安二年（1197），奉诏住西山仰山栖隐禅寺。后应诸方之请，历住净土寺、中都万寿寺、燕京报恩寺等名刹。未几，退居从容庵，应耶律楚材之请，以宏智正觉所评唱之颂古百则为底本，着从容录六卷，传曹洞宗禅风，

又着请益录二卷，二录迄今风行于禅林，为禅宗语录之代表作。另著有祖灯录、释氏新闻、鸣道集、四会语录等。元定宗元年（一说端平三年，1236）示寂，世寿八十一。遗偈（�d续一四一・一五一下）：‘八十一年，只此一语；珍重诸人，切莫错举！’［五灯严统卷十四、续灯存稿卷十一、五灯全书卷六十一］

凡三卷（或作六卷）。北宋延寿述。收于大正藏第四十八册。系广举经论、祖释等禅家心要之书。各卷之初，首叙其概旨，而后以问答体解明其意旨。问答总数有一一四条，其中第一一二条（大四八・九九二上）：‘问：“此集所陈，有何名目？”答：“若问假名，数乃恒沙。今略而言之，总名万善同归，别开十义。一名理事无阂，二名权实双行，三名二谛并陈，四名性相融即，五名体用自在，六名空有相成，七名正助兼修，八名同异一际，九名修性不二，十名因果无差。”’由此可知本书之概要，乃逐条解说其意义者。然实际之记述却未必依上所述之顺序。

　卷上之初，即说理事相即、万行由心等义，次则以三十三条问答解说其意；卷中之初，即略示波罗蜜等实践行法，后复以二十七问答细说之。卷下之初，举示妙行圆满之趣旨，再揭以五十四条问答，论述其意义。全书虽以宣扬禅旨为主干，而华严、天台、净土等诸宗思想之融合，随处可见，所引用之书目亦甚多。［至元法宝勘同总录卷十、禅籍志卷下、总净土依凭章疏目录］

日本佛教用语。又作经流。于经木上写亡者之戒名、法名，放入水中流走，称为经木流。系为日本大阪四天王寺，于春秋两祭与盂兰盆会所举行之仪式。（参阅‘经木’5550）

指小乘圣者，彼等须经欲界、色界之生，方能臻至涅��之境。此类圣者可分欲界经生、色界经生两种。(一)欲界经生，例如预流果之极七返有、一来向之家家、一来果等圣者均属之。此等圣者犹须经历欲界之生，然目睹欲界苦恼多生，乃起强烈之厌离心，因而得不还果，不必再生于色界、无色界，即可直接般涅��。(二)色界经生，此等圣者犹须经历色界之生，例如七种不还中之上流般之乐定圣者，然因不觉色界之苦，其厌离之心亦低落，故仍须再生于无色界始可般涅��。［大毗婆沙论卷五十三、俱舍论卷二十四］

又作梵夹。刻经文于贝多罗叶，夹以厚板，以绳结之，故称为梵�k。夹，或为�k之误；�k，同策之义。

记载经文之卷帙，称为经卷。一般指经典，或佛典。法华经卷四所谓之‘经卷’系指书籍而言，为梵语 pustaka 之意译。我国至北宋时代始有折本之制作，在此之前，佛典皆为卷帙。现今仍有将卷帙插在经卷架上，或放置佛前，或置于导师的礼盘上之习惯。又因佛典为黄色纸料及涂以赤色之轴所制成，故又称黄卷赤轴，此一名称自北宋时代开始流行，然其遗品殊少存留者。此外，诵读经典之桌子，称为经桌。于石上书写经文，称为经石；纳经卷于冢中，称为经冢。通常将经文书写入经帙，而后纳进经�_、经筐、经筒或经柜等加以保存。