禅林用语。黑豆，原为黑色大豆；禅林以黑豆转指文字。谓研究经典之文字言句法数，其态度绵密微细，有如计数黑豆一般；由于过分执著文字之字面意义，以致不明真实义。黑豆法即用以贬讽此种陷于文字经句之迷执态度。虚堂录卷八（大四七・一○四七下）：‘松源师祖临示寂告众云：“久参兄弟，正路上行者有，只不能用黑豆法。”’又��（■）黑豆，亦指执着经文之态度。此外，‘黑豆勘定’亦用以贬讽仅依文献研究佛教者。

梵名Ka^la^ -ra^tri^ 。又称黑暗天、暗夜天。此尊位于密教之胎藏现图曼荼罗外院阎摩天之西，为阎摩王之后妃。据大日经疏卷十载，因黑夜之中有诸多恐怖、过患，故此尊之本誓乃加护众生，消除恐怖、过患。形像呈肉色，右掌上仰，指端微屈，左手持杖，杖端为圆环，内有人头像，双腿交叉而坐，面向左，仰视阎摩王。三昧耶形为幢，又大日经秘密品载为黑夜计都印。‘计都’，即梵语‘旗’之意。印契为左手握拳，其食指、中指舒张。种子为�d（ka）。真言为‘归命迦罗罗底里曳（ka^lara^triye，黑夜）娑缚贺（sva^ha^）’。［大日经疏卷五、卷十六］

不善法之谓。黑，为染污不纯之意；品，指品类。不善之法，其性染污不纯，故称黑品。又黑之意义，据大毗婆沙论卷一一四载，其除染污之外，尚有‘不可意’之义。故黑品亦谓不可意之法。［俱舍论卷十六、俱舍论光记卷十六］

（758～827）为日本三论宗僧。又称石渊僧正。大和（奈良县）人。空海之师。早年学于大安寺，后任东大寺别当、大僧都。天长四年于西寺入寂，享年七十。高野山普门院藏有其生前说法之画像。

禅林用语。形容物之圆形。略称圆陀陀。禅家以此形容心体之圆满无际。碧岩录第四十三则颂语（大四八・一八○中）：‘圆陀陀地，切忌认影，且莫当头！’［圆悟佛果禅师语录卷十五、从容录第八十五则］

谓遍满一切，融通无碍；即指圣者妙智所证的实相之理。由智慧所悟之真如，其存在之本质圆满周遍，其作用自在，且周行于一切，故称为圆通。复次，以智慧通达真如之道理或实践，亦可称圆通。大佛顶首楞严经卷五谓，二十五位菩萨各个皆具圆通，共有六尘、六根、六识、七大等二十五圆通。此外，楞严会上二十五圣之中，以观世音之耳根圆通为最上，故称为圆通尊、圆通大士。［楞严经圆通疏前茅卷下、楞严经纂注卷五］

指圆觉经所说之三种观法。即：(一)奢摩他观，奢摩他，意译作止，谓静止心念而入于涅��。(二)三摩钵底观，三摩钵底，意译作观，谓观如幻之相而证幻化之净行。(三)禅那观，禅那，意译作思惟，谓不取静相及幻化，思惟而证中道之实相。此三观单复重叠而为二十五种，称为二十五清净定轮。圆觉经（大一七・九一九上）：‘所谓奢摩他、三摩提、禅那，三法顿渐修，有二十五种。十方诸如来，三世修行者，无不因此法，而得成菩提。’

日本佛教建筑用语。日本之神社、佛寺等处，除本殿、本堂外，尚有奥院为开山祖师之灵堂，多建于岩窟等幽邃之处。

指色界、无色界之诸天。谓舍离欲界之饮食，而仅以意识存在之天人；亦即非缘父母精血等而生，乃由意之所欲而化生之天。（参阅‘意生身’5445）

谓于心中想像有形之事物而观之。属于事理二观中之事观，如观无量寿经所说之十六观皆为想观。

位于云南大理南方苍山之第四峰中腹。据云南通志载，感通寺在大理府太和县城南十二里，汉时，迦叶摩腾、竺法兰由天竺入中国时所建。明太祖有御制诗十八章，赐予僧无极，今尚存。

楞伽经所说四种禅之一。谓外道及声闻、缘觉等二乘之人只知观无我、无常、不净等‘人空’之理，而无法及于‘法空’之境，故贬为愚夫所行禅。［四卷楞伽经卷二］（参阅‘四禅’1843）

(一)梵语nava-ya^na-sam!prasthita。又作初发意、初发心、新发心。略称新发、初心。即新发菩提心而入佛道之谓。新发意之菩萨相当于五十二位中之十信位；以其修学佛道日浅，故又称新学菩萨。维摩经卷中（大一四・五四六中）：‘其得神通菩萨，即自变形，为四万二千由旬，坐师子座，诸新发意菩萨及大弟子皆不能升。’大智度论卷六十一（大二五・四八九下）：‘般若波罗蜜随喜义，不应新学菩萨前说。何以故？若有少福德善根者，闻是毕竟空法，即着空作是念：“若一切法毕竟空无所有者，我何为作福德？”则忘失善业。以是故，新发意菩萨，先教取相随喜，渐得方便力，尔乃能行无相随喜。’此因新发意菩萨学解未熟，故不宜对之说般若无相之理。［法华经卷一方便品、大品般若经卷一习应品、十住毗婆沙论卷十二助念佛三昧品、净土十疑论］

　(二)于日本净土真宗，系指新近得度之男童。

秋冬之际，丛林为防风取暖之故，乃于僧堂前后门垂挂一绵布帘，此帘即称暖帘。至于夏季，则用凉帘。［禅苑清规卷三维那条］

将各种同类之经文或注疏合成一本而流通之，称为会本。宋朝以后之刊行本多为会本，例如十不二门指要钞会本、妙宗钞会本、华严大疏钞会本等均属之。

（996～1049）北宋临济宗杨岐派之开祖。石霜楚圆之法嗣，南岳怀让法系第十一世，临济义玄法系第八世法孙。袁州（江西）宜春人，俗姓冷。法名方会。初从楚圆掌监院之事，后住筠州九峰山，未久至袁州杨岐山住持普通禅院，大振禅风。宋仁宗庆历六年（1046），住潭州云盖山海会寺。皇�v元年示寂，世寿五十四；一说庆历六年或皇�v二年示寂，世寿五十八。遗有语录一卷。嗣法弟子有白云守端、保宁仁勇等十三人，门流繁盛，蔚成一派，后世称为杨岐派，兴同门慧南之黄龙派对峙，与临济、沩仰、曹洞、云门、法眼等五家，并称为五家七宗。［建中靖国续灯录卷七、佛祖历代通载卷十八、指月录卷二十五、五灯会元卷十九］

禅宗五家七宗之一。又称杨岐派。以临济宗第七世石霜楚圆之弟子杨岐方会（996～1049）为开祖。方会初从楚圆掌监院事，后住筠州九峰山，未久，栖止袁州（江西）杨岐山普通禅院，提扬宗风，接化学人，门庭繁茂，蔚成一派，与同门慧南之黄龙派同时并立，时人以虎喻称方会，而以龙喻称慧南。方会门下十三人，白云守端、保宁仁勇为上足。仁勇下有寿圣楚文、上方日益；守端下有五祖法演。法演门下俊秀辈出，有佛眼清远、太平慧勤、天目齐、圜悟克勤、五祖表自、云顶才良等。其中，清远、慧勤、克勤三人时称演门三佛或二勤一远。

　清远三传至蒙庵元聪，日僧俊艿尝就其受学，返国后，开日本杨岐禅之端，日本禅宗二十四流中，有二十流源自此一法系。克勤编有碧岩录，闻名于世，法嗣七十五人中，以大慧宗杲、虎丘绍隆最着。宗杲盛倡看话禅，与曹洞宗之默照禅并立，法嗣九十余人，以拙庵德光之门庭最荣，其下出妙峰之善、北涧居简二杰。日僧能仁尝受德光印可，返国揭举日本达磨宗之旗帜。居简二传至梅屋念常，撰佛祖历代通载，另一弟子东阳德晖奉敕撰禅林清规。本派门徒于宋以后几囊括临济宗之全部道场，其宗风以拈提先人古则，拂拳棒喝，勘辨公案为悟入之机要。［嘉泰普灯录卷四、卷八、卷十四至卷十七、五灯会元卷十九、卷二十、续传灯录卷十三至卷十五、卷二十五至卷三十四］

日本佛教用语。即举行大法会时，于本堂周围之椽侧行道之仪式。盖通常之法会，唯于内阵或本堂内行道，而大法会时，因参与者众，且仪式庄严，故特行此式。

业波罗蜜，梵名Karma -vajri^ ，音译作羯磨缚日离、羯磨跋折哩。又作羯磨波罗蜜菩萨。为密教金刚界三十七尊之一，四波罗蜜菩萨之一。位于大日如来之北方。密号妙用金刚、作业金刚。种子、形像等随各会而不同。于成身会中，种子为奥（ah!），其形像，身呈青色，左手持莲花，莲上有箧，右手执羯磨杵。三昧耶形为箧上羯磨杵。盖此尊系北方不空成就如来以羯磨事业之德，为供养大日如来而生出之菩萨。［金刚顶经卷二、金刚顶瑜伽略出念诵经卷二］

即丛林岁末之会计报告。据日僧圆仁之入唐求法巡礼行记卷一所载，圆仁于唐代开成三年（838）十二月二十九日，至我国扬州开元寺所见，谓众僧参集食堂，礼佛上床坐，有库司典座僧于众前读申岁内种种用途账，令众闻知。又岁计原行于岁末，由住持审查各种簿册，然现今丛林之会计报告，多每月举行一次，由住持召集禅堂班首、维那、知客、都监、监寺等，于丈室行之，称为算账。［高�F寺丈室规约］