位于浙江杭县。据咸淳临安志卷八十二载，北宋开宝四年（971），永明延寿为镇压钱塘江之潮水，应吴越王钱�m之请而建寺，始称寿宁院。据月轮山（开化寺属之）六和塔下层内巨碑之文载，六和塔为延寿初建，内藏舍利，后遭焚毁。南宋绍兴二十二年（1152），礼部奉圣旨兴工重建，临安府转运司协力完成。二十六年，僧智昙来此寺住持，不假官力，舍己衣钵募净财以建七层塔，成就院宇百间。隆兴二年（1164），上赐‘慈恩开化教寺’匾额，翌年（乾道元年），以智昙之功绩，帝下圣旨赐与该寺特典。元明以后亦屡遭灾厄，于明代嘉靖年间（1522～1566）烧毁，万历年间（1573～1619）再事重修，今存之六和塔乃于清代雍正十三年（1735）重建，光绪二十六年（1900）重修所遗存者。塔系八角十三层，钱塘之风光，可于塔上一览无遗。［浙江通志卷二二六、杭州志卷三十五、西湖胜迹、杭州与西湖、支那文化史迹解说卷四、支那の佛塔（村田治郎）（参阅‘六和塔’1269）

禅林用语。与入室同义。即师家开室允许大众入室参问之意。入室乃从修行者立场说；开室则从师家方面说。［禅林象器笺垂示门］

(一)五荤酒肉，虽为佛子所禁食，然如患病，则许权便食用，称为开荤。［十诵律卷二十六、摩诃僧只律卷三十二、四分律卷四十二］

　(二)茹素者开始改食荤辛之时，称为开荤。又称开斋。然古称解素、开素，不称开荤。

即开与遮。开，许可之意；遮，禁止之意。又作开制、遮开。为戒律用语。即于戒律中，时或开许，时或遮止。小乘戒之戒法较严，并无开许；大乘戒法则本慈悲愿行，与活用戒法之精神，时有开许，称为开遮持犯，为大乘戒之特征。如安住净戒律仪之菩萨，见盗贼欲杀害众生，造无间业，不忍此恶贼死后受大苦，以慈愍心，断彼性命，此即开杀戒。［瑜伽师地论卷四十一、梵网菩萨戒本疏卷一、四分律行事钞卷中］（参阅‘持犯’3816）

开，开觉、开放二义；静，静睡、静虑（坐禅）二义。(一)开觉静睡。禅林晨朝鸣板，催促僧众起床。有大小开静之分，小开静又称开小静，于五更四点之后，鸣库前之板，此时行者先起床。大开静又称开大静，于五更五点之后，库前及诸堂之板齐鸣，令全寺之大众起床。

　(二)开放静虑。禅家停止坐禅，或于课诵、粥饭、听讲、普请时，听许散动，相对于止静，而称此时为开静。报开静时，鸣开静板。此开静亦有大小之分，大开静系就朝课、粥饭、晚课及卧单时所称。小开静，指止静中之小休憩。又开静所用之击打法器及击打方式，各宗派皆不同。［敕修百丈清规卷下大众章、禅林象器笺呗器门］（参阅‘止静’1476）

北平市名刹之一。位于东城大市街之西北，其地称隆福寺街。为明代景帝允太监兴安之请而建，耗费数十万，历经四年余始落成。殿宇计有五重，中有毗卢阁，高五层。下为大法堂，四周有石栏，为当时庙内翔凤殿旧物，今均已颓败。惟庙市尚盛，每逢一、二、九、十等日，百货具陈，游客如织。

凡二十九卷。南宋祖�L撰于隆兴二年（1164）。又作隆兴编年通论、编年通论。收于�d续藏第一三○册。系以编年体辑录佛教传播之史实，记述东汉明帝至南宋孝宗（65～1163）期间有关释门之事项。并就各时代之大德及其事业叙其始末，此点与释氏稽古略稍类似。本文为二十八卷，另附录宋太宗、真宗、仁宗、徽宗等之御制序一卷。

梵名Prama^n!a -samuccaya ，西藏名Tshad-ma Kun-las btus-pa 。古印度陈那（梵Digna^ga ）着。唐代义净曾于景云二年（711）译，凡四卷，不久即亡佚。本书系自陈那所著正理门论等诸书中，有关‘量’之部分全数收集，汇编组织而成之因明书。为陈那自身量说集大成之着。内容分六章：现量品、为自比量品、为他比量品、观喻似喻品、观离品、观过类品。书中亦包含对世亲之论轨（梵Va^davidhi ，藏Rtsod-pa sgrub-pa ）、正理学派、胜论学派、弥曼蹉学派、数论学派等知识论之批判。本书分两部分：一为本偈，另一为作者自身之注释。陈那以批判之态度研究佛教与外道之各种量论，将量归结为现量与比量二种，阐明二者之性质，提出三分说，将‘识’分为相分、见分、自证分三部分，现量论与三分说发展了唯识学派之认识论；又以‘三支作法’为中心，说明因三相、九句因、同喻之合与异喻之离，剖析多种似因、似喻与似能破之推理错误，为因明重要著作之一。本书之梵文原本已散佚，仅存两种藏译本（分别由 Kanakavarman, Dad-pa s/es-rad 及 Vasudhararaks!ita, Sha-masen%-r!gyal 所译），藏语系中所传，称之为量经，即量理学中经典之作。其注释书除作者自注之外，于西藏大藏经中另收录法称（梵Dharmaki^rti ）之释量论（梵Pram a^n!a -va^rttika ，藏Tshad-ma rnam-h!grel ）、吉年陀罗菩提（梵Jinendrabuddhi ）之集量论注广大无垢（梵Vis/a^la^malavati^ na^ma Prama^n!asamuccaya -t!i^ka^ ，藏Yan%s-pa dan%dri-ma med-pa-dan% ldan-pashes-bya-ba Tshad-ma Kun-las btus-pah!i h!grel-bs/ad ），此外尚有藏外宗喀巴之门人嘎尔甲普塔玛林杰（藏Rgyal-tshab dar-ma rin-chen ）之量经释（藏Tshad-ma mdoh!i rnam-bs/ad ）。［集量论略抄（吕澄，内学四）、S.C. Vidyabhu^sana: History of Indian Logic］

指云门宗之祖云门文偃化导学人时，惯常以简洁之一字说破禅之要旨，禅林乃美称为云门一字关。又称一字关。人天眼目卷二（大四八・三一二下）：‘“杀父杀母，佛前忏悔；杀佛杀祖，甚处忏悔？”师云：“露！”’上引之机缘语句，禅林多称为云门露字，为云门一字关中极著名之一则。此外，尚有祖、骼、�h、哑、咦、喝、俱、拶、是、■、嗄、苦等，皆系云门以简洁之一字接引学人之惯用语。

(一)位于浙江绍兴县南十八公里处云门山之中。又称广孝寺。创建于东晋安帝（397～418 在位）之时。唐代僧智永曾住此三十年。本寺邻近并有显圣寺、雍熙寺、普济寺、名觉寺等。［大明一统志卷四十五、大清一统志卷二二六］

　(二)即位于广东曲江县东北云门山之光泰禅院。（参阅‘云门山’5335）

　(三)位于湖南湘乡城关镇。又称石碑寺。建于北宋皇�v二年（1050）。清代道光、同治年间二度重修。主要建筑有前殿、大雄宝殿及观音阁。本寺藏有五公尺高之木雕千手观音及白石雕十八罗汉，造型精美，刀法纯熟，堪称珍品。

禅宗公案名。又作云门拄杖化为龙、云门拄杖子。本则公案为云门宗之祖云门文偃拈拄杖，对大众垂示自在之妙用。碧岩录第六十则（大四八・一九二中）：‘云门以拄杖示众云：“拄杖子化为龙，吞却乾坤了也，山河大地甚处得来？”’本则公案阐释自在之妙用，谓山河大地与自身无差别，尽大地为沙门之一只眼，宇宙间之一切即是我。［云门匡真禅师广录卷中］

禅宗公案名。又作云门目前机。为云门宗之祖云门文偃禅师针对某僧有关‘未来’之观念所作之机缘语句。碧岩录第十五则（大四八・一五五上）：‘僧问云门：“不是目前机，亦非目前事时如何？”门曰：“倒一说。”’上引之中，‘机’为能观之心，‘事’是所观之境；心与境即指主观与客观。目前能见之机与事容易分辨，然僧所问者，却属客观未生、主观未起之事。故云门以‘倒一说’答之。倒即颠倒，以僧舍目前之事机而问未发生之事，然既为未发生之事，则心与境尚未接触，故此问话本身即是颠倒之见解。

系用以赞叹游于悟境者之用语。云犀，又称灵犀；月，指佛性真如，譬喻得道者之灵妙境界。从容录第三则东印请祖之颂（大四八・二二九中）：‘云犀玩月璨含辉，木马游春骏不羁。’意谓禅者之心玲珑剔透，毫无阴影，且显现灵妙之光彩。

新罗沩仰宗僧。或作顺支。新罗�纸�（平安南道）人，俗姓朴。于五冠山（京畿道长湍府）剃发，于俗离山（忠清北道报恩郡）受具足戒。宪安王二年（858）来华，师事仰山慧寂禅师。唐代僖宗乾符元年（874），返回新罗，住于五冠山龙严寺（后改名瑞云寺），弘扬教法。享年六十五，谥号‘了悟禅师’。［祖堂集卷二十、景德传灯录卷十二］

梵语aparaparya^ya-vedani^ya-karma，巴利语apara^pariya-vedani^ya-kamma。为三时业之一，四业之一。略称顺后受业、顺后次受、顺后业。谓现在世所造作之善恶业将于次次生（第三生）以后受果报，此业即称为顺后次受业。［大毗婆沙论卷一一四］（参阅‘四业’1782、‘定业不定业’3182）

为佛陀五百上首弟子之一。须曼（梵sumanas ，巴sumana^ ），为黄白色之香花。须曼耳比丘曾于世尊面前自述前世因缘，谓其前世曾以戴于耳上之须曼花，供养佛塔，故今世于耳上生有须曼花，而称须曼耳比丘。据大智度论卷二十九记载，该比丘先世见�@婆尸佛塔，以耳上须曼花布施；以此因缘，故于九十一劫中，皆不堕恶道，受天上人中之乐。今世生须曼花于耳上，香满一室。后出家，证得阿罗汉果。［佛五百弟子自说本起经］

全一卷。吴・支谦译于黄武二年至建兴二年（223～253）。又作如来所说示现众生经、会诸佛前经。收于大正藏第十四册。本经叙述印度舍卫城之须摩提长者（梵Suma^gadha ）亡故，其父母及宗亲皆苦痛不堪，佛乃为彼等宣说诸行无常，并启示皈依三宝远离苦恼之法，更阐说诸法之缘起。又本经经名为‘须摩提长者经’，经中所述亦以须摩提长者之命终为事缘，然经中多次谓‘有大长者子，名须摩提’，而与经题所称之‘须摩提长者’不相契合。

位于宁夏固原县城西北六十公里处之须弥山东麓，六盘山脉之北端。此处曲径幽静，岩石嶙峋，山峦叠嶂，自北朝起，历代皆在此营建石窟。现今保存较完整者有二十窟，分布于大佛楼、子孙宫、圆光寺、桃花沟等处，蜿蜒约二公里。北朝之石窟较少，中心有四方塔柱，塔柱分层，每层皆有佛龛，洞窟四壁按一佛二菩萨配列。隋代所建石窟之布局类似北朝，但中心柱改为单层，铺像增加二弟子，雕像之造形一改北朝之秀骨清相，而变为手足丰腴，朴实拙重。唐代石窟有十余座，窟面仍为方形，无中心柱，铺像增至七身，造像之面形丰满，神情安详。

禅宗公案名。为禅宗五祖弘忍以杖击碓（舂米之器具）三下，表示对于慧能之印可与传法之意。或谓系五祖暗示慧能于三更时至丈室之意。五祖于夜里至碓坊，问慧能：米白否？慧能答：早白了！只缺一道筛米手续。五祖即以杖击碓三下，便离去。慧能会其意，乃于夜三更至五祖之丈室，遂嗣五祖之法。五灯会元卷一（�d续一三八・一八下）：‘逮夜，祖潜诣碓坊，问曰：“米白也未？”卢曰：“白也！未有筛。”祖于碓以杖三击之。卢即以三鼓入室。’

黄色之袈裟。黄为乾陀罗色，乃以乾陀罗树皮为染料所制。于部派佛教时代，各部所传律典各异，较重要者有昙无屈多迦等五部之律，而其所主张之袈裟颜色亦不一，据舍利弗问经记载，如昙无屈多迦部为赤色，萨婆多部为皂色，迦叶维部着木兰色，弥沙塞部着青色，摩诃僧�o部则用黄色。但青黄赤白黑于印度为佛制所禁用之正色，黄之坏色本指黄浊色。然译经者难示坏色之别，故仍以青黄赤等称之。又西藏喇嘛教之黄派亦着黄衣。此外，黄衲指青黄之间色（黄褐）衣。据大宋僧史略卷上记载，江南一带僧人多服黑色、赤色衣，偶或有着青黄间色衣，后皆称黄衲为观音衲。［大比丘三千威仪卷下］