凡二册。朝鲜李能和着。大正七年（1918）刊行。记述朝鲜佛教沿革等。全书分三编。上编以编年体记述，列记高句丽时代（372～668）、百济时代（384～660）、新罗时代（528～935）、高丽时代（936～1392）、朝鲜时代（1392～1910）、朝鲜总督府时代（1911～1916），并述奉恩寺等三十一寺之寺法、寺乘、宗旨、灯规、主职、寺格等。中编记述宗派，计分三宝源流、印支渊源罗丽流、特书临济宗之渊源、朝鲜禅宗临济嫡派。其中，三宝源流分为释迦如来应化记实、三藏结集诸论纷披、传译经论撰述章疏三项；印支渊源罗丽流记述俱舍、成实、三论、摄论、涅��、天台、法相、地论、真言、净土、律、华严、禅等十三宗；特书临济宗之渊源，记述七佛、释迦牟尼佛、第一祖迦叶尊者乃至平山处林等五十九位祖师；朝鲜禅宗临济嫡派则记太古普愚以下至青梅印悟等十四师。下编有杂项二百品题，论述出西域三千年历史乃至中央学林是选佛场等二○四项；并载录水月缘（观音圣像感化禹性海）、牧牛歌（成佛道僧渡李无能）等短篇宗教小说。本书记述明晰，并详其典据，为了解朝鲜佛教全貌之珍贵参考文献。

天台宗二十五方便五科之第三。即摒弃贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑等五盖。盖，即盖覆之意，为烦恼之别名。此五种烦恼能盖覆心神，令其昏��，而不得开发定慧，故称五盖。其中，贪欲盖起时，则思念五欲，心生醉惑；嗔恚盖起时，则怨恨情结，心热气粗，忿怒相续；睡眠盖起时，则心神昏沉，六识暗塞，此等皆使人忘失禅定正念。掉悔盖起时，则杂起寻求伺察之心，遍缘诸法，其心躁动，且因忧虑为他人所毁訾，而起悔心，心中忧恼，盖覆禅定，使其不得开发。即掉、悔二烦恼，合为一盖。疑盖起时，则疑自、疑师、疑法。疑自，即疑己身必非道器；疑师，即疑其师戒行甚粗，不契己意，何能深禅好慧，师而事之，将误己身；疑法，即疑所受之法未必中理。此三疑非见谛障理之疑，而为障定之疑。

　前记五盖妨碍定慧，故应舍离。其法以不净观弃贪欲盖，以慈悲观弃嗔恚盖，以精进策励弃睡眠盖，以数息观弃掉悔盖。对治疑盖中之疑自，则念（大四六・四五中）：‘我身即是大富盲儿，具足无上法身财宝，烦恼所翳，道眼未开，要当修治，终不放舍。’又念：‘无量劫来，习因何定？岂可自疑，失时失利。人身难得，怖心难起，莫以疑惑而自毁伤。’若疑师，则念：‘我今无智，上圣大人皆求其法，不取其人，（中略）常起恭敬三世如来。师即未来诸佛，云何生疑耶？’若疑法，则念：‘我法眼未开，未别是非，凭信而已。佛法如海，唯信能入。’弃此五盖，即能生起禅定正念。［摩诃止观卷四下、止观辅行传弘决卷四下、次第禅门卷二、止观大意、四教义集注卷下末］（参阅‘五盖’1194）

梵语nis/cinta。谓灭绝分别思量之三昧。为百八三昧之一。指灭尽定、无想定等无心之禅定。大智度论卷四十七（大二五・三九九下）：‘无心三昧者，即是灭尽定，或无想定。何以故？佛自说因缘，入是三昧中，诸心心数法不行 。’（参阅‘‘百八三昧’2480）

梵语ana^tman 或 nir-a^tman，巴利语anattan。又作非身、非我。我，即永远不变（常）、独立自存（一）、中心之所有主（主）、具有支配能力（宰），为灵魂或本体之实有者。主张所有之存在无有如是之我，而说无我者，称为诸法无我；观无我者，称为无我观。无我系佛教根本教义之一，于三法印中，即有‘无我印’。通常分为人无我、法无我二种：(一)有情（生者）不外是由五取蕴（即构成凡夫生存的物心两面之五要素）假和合而成，别无真实之生命主体可言，称为人无我，又称我空。(二)一切万法皆依因缘（各种条件）而生（假成立者），其存在本来即无独自、固有之本性（自性）可言，称为法无我，又称法空。

　此外，尚有以下几种说法：(一)据阿含经典之说，一切万法之存在皆赖于各种条件之相互依存，此依存关系一旦有所变化，即产生幻灭、无常之现象；由于无常，故为苦；由于苦而不得自在，故为无我。

　(二)说一切有部主张‘我空法有’，即一方面认为‘人无我’，另一方面又主张构成存在之要素各有其自性，故不说‘法无我’。

　(三)据成实论之说，五蕴中并无实在之自我，准此而观人无我者，称为人空观；又五蕴之法尽是无常，并无实在之自性，准此而观法无我者，称为法空观。

　(四)一般言之，大乘佛教主张二无我，即我法二空（人法二空），然唯识宗依‘三性说’而立‘三无我’之说。即：(1)‘遍计所执’之实我实法乃情有理无者，非为实在之我相，故称无相无我。(2)‘依他起’之似我似法乃如幻假有者，异于被执之我相，故称异相无我。(3)‘圆成实’之自相乃由无我（识之实性）所显之真如，故称自相无我。［杂阿含经卷一至卷三、卷十、大品般若经卷三、大方等大集经卷三十三、瑜伽师地论卷九十三、大毗婆沙论卷九、卷十、俱舍论卷二十九、卷三十、成实论卷三、卷十二、大智度论卷二十二、辩中边论卷中、唯识二十论］（参阅‘人法二空’256、‘我空法有’2941）

梵语apra^ptitva。又作无所有。略称无得。为‘有所得’之对称。谓体悟无相之真理，内心无所执着，无所分别。反之，执着诸法差别之相，堕入有无边邪之见，则称有所得。诸法均由因缘所生，本无自性，以无自性，故无决定相可得，称为无所得。此即不堕于生灭、常断、一异、来去等四双八计之中道正观。大智度论卷十八（大二五・一九七中）：‘诸法实相中，受决定相不可得故，名无所得。’

　又菩萨永断一切生死，出离三界，住于一切智，乃无所得大乘之至极，故菩萨亦称无所得。北本大般涅��经卷十七（大一二・四六四中）：‘有所得者名生死轮，一切凡夫轮回生死，故有所见。菩萨永断一切生死，是故菩萨名无所得。’［大品般若经卷六、卷二十一、大般若经卷四八九、维摩经卷中、般若波罗蜜多心经、大智度论卷八十四、中观论疏卷二末］（参阅‘有所得’2433）

天台宗所立三惑之一。指迷于中道第一义谛之烦恼。即障覆中道之根本无明，为一切生死烦恼之根本。以其不了一法界之微细烦恼，遂成法性之障。此无明惑，声闻、缘觉不知其名，仅菩萨能了知、断尽，故又称别惑。又此惑乃由于受界外生死而有烦恼，故属界外之惑。别教菩萨从初地起渐断此惑；而圆教菩萨则从初住起渐断之，而证中道实相之理。［法华玄义卷三、卷五、摩诃止观卷三上］（参阅‘三惑’624、‘无明’5094）

梵语avidya^-sam!yojana。为九结之一。无明能系缚人，使之轮回三界而无法出离，故称结。辩中边论卷上（大三一・四六六下）：‘无明结能障身见事遍知，由此不知诸取蕴故。’（参阅‘九结’148）

为袈裟之美称。简称无相衣。因袈裟为出世之服，离有为世染诸相，为生无漏福田之道衣，故称为无相福田衣。［四分律行事钞资持记卷下四之二］（参阅‘袈裟’4784）

无限，梵名Aditi 或 A^ditya，音译阿底提、阿提致。印度最古女神之一。据梨俱吠陀载，无限女神能赐福予儿童与牛，并予人自由。据传为达刹（梵Daks!a ）之母（一说为其女），乃众神之母。又据夜柔吠陀所记，此神为天与地之支撑者，为世界之主。

为如来之德号。因一切有为法生灭迁流，无有常住，众生即随逐于此无常之有为法中轮转不已；而如来乃一切众生于此无常生灭中之所依，故称无常依。

明清两代之民间宗教。明正德、嘉靖年间由罗因（1442～1527）创立。我国明清时代之民间宗教有两大系统，一为主张弥勒信仰之白莲教，可说属于净土系统；另一则是讲究无为、强调真空之无为教，可说属于禅宗系统。无为教宗旨近于禅宗南派，不立文字，否定佛像、寺庙，故亦称悟空教。又以绝对、永恒的真空作为宇宙之根本，而创‘真空家乡、无生父母’八字真诀。

　罗因又被尊称为罗祖，其思想乃基于金刚般若经，而主张无为解脱之无为法，故极力阐扬个人主义倾向之勤学清修宗风，然无为教之末流则倾向秘密结社之性质，此即清初时流传于冀、鲁、皖、苏、浙等省之罗教，又称罗祖教、罗道教，此教亦以罗祖为信仰上之开祖，其基本群众为漕运水手，以运河两岸为活动中心。大体而言，其结社组织之性质与原来无为教之单纯信仰风格已全然迥异，故通常被视为与白莲教同类之邪教而被严厉镇压查禁，如雍正五年（1727）至干隆十八年（1753），浙江、江苏、江西等地之会堂大多被查禁。其余绪于清末传入东南亚及朝鲜，其中传入福建、台湾者为斋教中之龙华派，此教亦推罗祖为开祖。此外，如观音教、大乘门、三乘教、大成教、长生教等皆属罗教教派或其旁支之流。

　罗教于各地均有会堂（又称斋堂、经堂、庵堂、菜堂），为躲避官府取缔，会堂地点常须掩蔽。会堂中通常供奉罗祖像，并常案奉罗祖所著之‘五部六册’等经卷，会堂亦多成为漕运水手宿脚之地。教徒依入信修行情形分为九阶位，初信者称为小乘，其上依次为大乘、三乘、小引、大引、书记、清虚、太空、空空，空空为教主，系最高之指导者。于九阶位之教徒中，小乘至书记皆可婚娶，故多为拥有俗务家业之一般信徒，上面三阶位则为专任传道师。此外，另有负责管理斋堂之人，称为‘菜头’，乃实际掌管斋堂所有信徒，并负责一切祭祀及仪式者。罗教之其他流派，如占有台湾早期民间宗教最大势力之龙华派，其信仰性质、教徒阶位等皆与罗教大体一致。（参阅‘龙华派’6390、‘斋教’6549、‘罗悟空’6676）

为天台宗智��大师所立四种四谛之一。此系别教之说，认为三界之内与三界之外有恒沙无量之差别相，此无量法门，乃菩萨用以度化无量众生者，声闻、缘觉等二乘则以智眼亦不能知见，而唯有菩萨能通达此法。(一)苦谛，即菩萨能知见众生之苦有无量之相。(二)集谛，即菩萨能知见众生之惑业能招集苦果，亦有无量之相。(三)灭谛，即菩萨依方便正修而证入涅��寂灭之理，有无量之相。(四)道谛，即菩萨所证得之诸波罗蜜有无量之相，此无量道法能自利、利他，救度无量之众生。［法华经玄义卷二下、天台四教仪集注卷上、卷下］（参阅‘四谛’1840）

梵语ana^srava-sama^patti。意译无漏等至。指于出世间无漏心所得之禅定。又作出世间定、出世间禅。出世间，为无漏之别称。俱舍论等谓于未至定、中间定、四根本静虑（即四根本定）、下三无色定等九地能生起无漏定。然唯识家仅以第四静虑地所起之大乘光明定、集福王定、贤守定、健行定等四定为无漏定。释禅波罗蜜次第法门卷五将禅分为世间禅、亦世间亦出世间禅、出世间禅、非世间非出世间禅四种。出世间禅有九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十一切处、九次第定、师子奋迅三昧、超越三昧等。［大智度论卷十七、显扬圣教论卷二、瑜伽师地论卷十二］（参阅‘无漏九地’5128）

梵语ana^srava-dharma。为‘有漏法’之对称。指远离烦恼垢染之清净法。俱舍论卷一（大二九・一下）：‘虚空等三种无为及道圣谛，名无漏法。所以者何？诸漏于中不随增故。’即虚空、择灭、非择灭等三种无为法，及七觉支、八正道等道圣谛之法，皆无‘随增’烦恼，故称无漏法。其中，择灭无为，为灭谛涅��之道果，以离系（远离烦恼之系缚）为性；非择灭无为，由于缘缺，永远障碍未来法之生起；虚空无为，仅以无碍为性，皆无作用，非诸漏随增之依处，故皆为无漏法。此即无为之无漏法。又道谛三十七品为有为法，其中，唯有七觉支、八正道属于无漏法，其余之四念住等皆通于有漏与无漏之法。

　此外，说一切有部于十八界中，以意、法、意识等后三界通于有漏与无漏法，而以五根、五境、五识等前十五界为有漏法；此部并认为，佛之生身为他所缘，起随增烦恼，故为有漏法，而非无漏法。然于大众部等，则认为佛身永断烦恼习气，与十八界同为无漏法。［顺正理论卷一、大毗婆沙论卷四十四、卷七十六、卷一七三、俱舍论卷十三、卷二十四、俱舍论光记卷二、大乘义章卷十］（参阅‘有漏法’2453）

为阿弥陀佛三十七号之一。阿弥陀佛之庄严功德，无量无数，一一皆微妙难思议，故有此称。赞阿弥陀偈（大四七・四二二中）：‘稽首无称佛。’阿弥陀佛另有‘无称光佛’之名，系就其光明而称；今谓无称佛系就其一切庄严而称。

（1212～1291）日本临济宗僧。信浓（长野县）保科人。早年出家，游诸方学显密，后参圆尔，并嗣其法，住越后（新泻县）华报寺。尔后来宋，十二年后返日，再侍圆尔，从事教化，移住东福寺。受龟山上皇皈依，建南禅寺于其离宫，并并任开山。正应四年示寂，世寿八十。敕谥‘佛心禅师’、‘大明国师’。

标示之札。禅林告知大众种种事情时所用之木牌。通常长约四十八公分，宽约三十八公分余。若依其所揭示之事项而分类，则有依僧众受戒年数而排列之戒腊牌、告示竞卖亡僧遗物之唱衣牌、为报上堂而挂于法堂之上堂牌、为报早晨坐禅而挂于僧堂前之坐禅牌，及小参牌、放参牌、普请牌、开浴牌、放生牌等。［敕修百丈清规卷七戒腊牌条、禅苑清规卷一、卷二、卷四、卷六、虚堂智愚禅师语录卷四、禅林象器笺垂说门］

又作笔受。即于译场听受译主之言，而以汉文笔录下来。因传来我国之佛经皆为梵文，须经翻译，国人始能知之，然通达汉文者未必熟知梵文，熟知梵文者未必通达汉文，故两相配合，以成其事。［事物纪原卷七］

梵语nis!yanda，巴利语nissanda。等，等同之义；流，流类之义。等流，即同一流类之义。俱舍论卷二十一（大二九・一○九下）：‘无惭、悭、掉举，是贪之等流。’即谓无惭等系由贪所流出，以无惭等皆为具有同于‘贪’之法，故称等流。

　又若就时间之先后而论，对于前者而称后者为等流果；反之，前者即称为同类因或遍行因。又同类相续之法称为‘等流相续’。于瑜伽师地论卷五十四列举出色蕴之相续流转有等流流、异熟生流、长养流等三类，其中之等流流又分为四种，即：异熟等流、长养等流、变异等流、本性等流（又称自性等流）等。

　在密教，称佛九界随类之身为等流身；此即以其平等流演而九界等同之故。［大毗婆沙论卷一二七、俱舍论光记卷二十一、大乘法苑义林章卷一本、成唯识论述记卷二末］

据摩诃僧�o律卷二十九举出十种食粥之利益，即：(一)资色，资益身躯，颜容丰盛。(二)增力，补益衰弱，增长气力。(三)益寿，补养元气，寿算增益。(四)安乐，清净柔软，食则安乐。(五)辞清，气无凝滞，辞辩清扬。(六)辩说，滋润喉舌，论议无碍。(七)消宿食，温暖脾胃，宿食消化。(八)除风，调和通利，风气消除。(九)除饥，适充口腹，饥馁顿除。(十)消渴，喉舌沾润，干渴随消。［大明三藏法数卷四十三］