胜音，梵名Roruka ，巴利名同。音译路楼城、劳噜迦城、曷劳落迦城。长部经典十九大典尊经（巴Maha^govinda-suttanta ）言，七王之一巴拉他王（巴Bharata ）统治稣维拉国（巴Sovi^ra ），国都即胜音城。于佛陀时代，此城乃大迦旃延（梵Maha^ka^tya^yana ）与世罗（梵Sela^ ）比丘尼所教化之地，其城之王仙道（梵Rudra^yana ）笃信佛道，其后出家为比丘，其子顶髻（梵Sikhandi ）继王位，驱逐利益（梵Hiru ）与除患（梵Bhiru ）二老臣，又听佞臣之言，弑其父，并杀二阿罗汉，致令大风突发，沙尘翻卷，掩没其国。玄奘于大唐西域记卷十二瞿萨旦那国条详述有关此城之遗事。［巴利文本生经四二四、根本说一切有部毗奈耶卷四十五、卷四十六］

因明用语。简，指简别语。乃因明对论中，立者（立论者）为避免论法上之过误，特别冠于宗（命题）或因（理由）、喻（譬喻）之自限语；此自限语系依照胜义或依照真理而作主张，故称胜义简。依此胜义简可免除‘自教相违’之过失。自教，即指立者自己所崇奉之教义。盖因明法则原本规定，凡所立论，不可违逆自宗自教之主张学说，如胜论学派既主张‘声为无常’，则胜论师与他人对论时即不可立‘声为常’之宗。惟因明之法为避免各学说之故步自封，亦允许立者另创新说以代替错误之旧说。然在立论时，若遇有违旧说之时，应先冠上此一特殊简别语，以表明其说非依照自派旧说，而系依照胜义（或真理）之主张，藉之免除‘自教相违’之过失。［因明入正理论疏卷中］（参阅‘自教相违过’2529、‘简别’6587、‘简言’ 6587）

相当于佛教教义中之‘慈’（梵maitri^ ），乃‘友’（梵mitra ）之衍生语。所谓慈，即真实之友情；系对其他一切人一律平等，而非特别对某人之爱。慈中若无‘悲’（梵karun!a^ ），即不能成立。慈与悲必须相辅相成，始有作用之可能。悲，本为呻吟之意，意指对人间苦痛之呻吟，或对自己感受痛苦之情。若能深刻省察自己之痛苦，从而对他人之痛苦产生感同身受之悲情，自然就衍生出友情，乃至扩展至慈爱一切众生之博爱世界。（参阅‘慈悲’5805）

位于山西大同南隅。俗称南寺。创建于唐开元年间（713～741），原称开元寺，五代晋初改称大普恩寺。后遇辽保大之乱，寺中建筑大半毁于兵火。至金大定年间（1161～1189），圆满和尚重修，共修复三大殿、东西两殿、罗汉堂、文殊阁、普贤殿、前殿、山门等八十余间。明正统十年（1445），大用和尚奏请藏经，又加整修，改名善化寺。本寺正殿大雄宝殿为辽代遗物，由殿内中央五间佛坛上之五方佛及二十四诸天塑像手法观之，可推定亦为辽、金时代遗物。山门为金代天会、皇统年间（1123～1148）所建，山门左右各塑二天王像，门内东北侧有金大定十六年重修大普恩寺之碑记。

善之律仪。又称律仪（梵sam!vara ）、善戒。为‘恶律仪’之对称。律仪，指律法仪式、戒律。善律仪，即指受戒者所得之无表色，有防非止恶之功能。比丘戒、比丘尼戒、六法、沙弥戒、沙弥尼戒、优婆塞戒、优婆夷戒、八斋戒等别解脱律仪，能遮止各种不律仪；定共戒及道共戒二者，能断欲缠之恶戒及能起恶戒之烦恼，此三者总称为善律仪。据大毗婆沙论卷九十六载，善律仪仅存于欲、色二界，不存于无色界。此因三界之中，仅在欲界、色界具有各种恶戒之法，无色界则因相对于欲界之恶戒而言，具有所依远、所缘远、行相远、对治远等‘四远’作用，故无恶戒之法；既无恶戒，亦无所谓‘对治’之事，随之亦无善戒可言。［大毗婆沙论卷一一七、俱舍论卷十四、卷十五、杂阿毗昙心论卷三、顺正理论卷三十六、卷三十九、四分律删繁补阙行事钞卷中一、大乘义章卷十二］

指禅林中，亡僧遗物估唱

终了时，决算收支之单据，用以告知大众。估唱，即将死者衣钵等物拍卖，以充丧葬等费用。其样式载于敕修百丈清规卷上住持章单式条。列示如下。

指乌枢沙摩明王（梵Ucchus!ma ）。乌枢沙摩，为火头金刚之名字，意为不净、秽迹，但有转秽为净之功能，故祭于厕中，后人引为厕神。（参阅‘乌枢沙摩明王’4180）

南朝刘宋僧。原名汤休，时人称为休上人。颇富文才，所作诗文词藻华丽，与鲍照齐名。现存诗十余首，散见于艺文类聚、初学记、玉台新咏等书。

为日本天台宗中兴之祖良源门下之两个流派，即：源信所创之惠心流与觉运所创之檀那流。二派之分流，系对良源所出之议论题、论点与学风各异而致，且随其门流之兴起，而各有特异之口传法门出现。檀那流系汲取最澄承自行满之天台教相；惠心流则汲取最澄承自道邃之系统，即主张融合天台、密教、禅一致之说，而以观心为宗旨。其他见解之冲突亦多，以忠寻（源信之第四代）之述作为导因，招致两派论议之对抗。其中惠心流于关东一带另有发展，至近世仍称兴盛，其文献亦得保存；檀那流则受织田信长烧杀比睿山一事之影响而一度绝迹。其后惠心流分出□生流，□生流又分出行泉房流、土御门流、宝地房流等，计分四流；檀那流亦陆续分出慧光房流、毗沙门堂流、竹林房流、猪熊流等四流。

(一)梵语kaukr!tya。心所（心之附属作用）之一。与‘悔’同义。为说一切有部所立七十五法之一，属不定地法，又为法相宗四不定之一。恶，即厌恶；作，即所作。即厌恶所作，于作恶事后追悔之心。俱舍论卷四对恶作一名提出三种解释，其一谓缘恶所作之事而追悔，称为恶作，即于能缘之追悔上立所缘境之名；其二谓追悔系以恶作为所依而生，故在能依之追悔上立所依之名；其三谓追悔为恶作之果，故在果之追悔上立因之名。此三解中，恶作之‘恶’皆读入声，其义皆为追悔所作之恶。但恶作之性并非必为不善，不论善或不善，凡属不合情理之所作，皆称为恶作。又大毗婆沙论卷三十七举出四句恶作，即：(一)追悔已作之恶业，(二)追悔已作之善业，(三) 追悔已作善业之未满，(四)追悔已作恶业之未满。此四句系由已作之业而说。俱舍论卷四则对于追悔未作之事，亦称为恶作，如追悔‘我何故不作如是事’亦为恶作。

　说一切有部认为追悔善之不作业为善之恶作，追悔不善之不作业为不善之恶作，主张恶作仅限于善与不善，而不通于无记。但据俱舍论卷四载，外方诸师中有说恶作通于无记者。成唯识论述记卷七本亦以恶作通于善、不善、无记三性。又唯识家称恶作为‘悔’，其解释亦与俱舍等不同。成唯识论卷七说明‘悔’即嫌恶所作之业，以追悔为性，障奢摩他为业，且‘恶作’是于果上假立因之名，‘悔’则系就当体而立其名者。另据成唯识论述记卷七之意，恶作之‘恶’读去声，为嫌恶之意。［阿毗达磨顺正理论卷十一、瑜伽师地论卷十一、显扬圣教论卷一、大乘阿毗达磨杂集论卷七、俱舍论光记卷四、俱舍论宝疏卷四、百法问答钞卷一］

　(二)即戒律中之突吉罗（梵dus!kr!ta ）。指身体之微细恶行，有时亦包括口舌之微细恶行。［善见律毗婆沙卷九］（参阅‘突吉罗’3924）

‘善业’之对称。谓身、口、意所造乖理之行为。即指出于身、口、意三者之坏事、坏话、坏心等，能招感现在与未来之苦果。通常指造五逆、十恶等业。四十华严经卷四十（大一○・八四七上）：‘我昔所造诸恶业，皆由无始贪、恚、痴。’［六波罗蜜经卷五、俱舍论光记卷十三］（参阅‘善业’4894）

凡二卷。北魏昙靖撰。又称提谓五戒经、提谓经。记述佛陀成道后至鹿野苑，于途中为提谓、波利等五百商贾说人天之五戒、十善法，提谓得不起法忍，二百商人得柔顺忍，三百商人得须陀洹果。本经佚失不传，然诸书引用颇多，可窥其大意。本世纪初敦煌发现抄本，其内容为劝人信仰佛法，持戒行斋，并于夏历（即阴历）正月、五月、九月之初一至十五奉行三长斋，八王日（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至）持戒念佛，即能延年益寿，往生天上。其中杂有中国阴阳五行思想。

　据出三藏记集卷五新集疑经伪撰杂录、续高僧传卷一昙曜传所载，因北魏太武帝灭佛，旧译诸经焚荡，昙靖为重兴佛教而作本经；原有真本提谓经一卷，现藏经中亦不存。古来诸师对本经之教判有各种异说，以南齐刘虬之五时判为始，北朝诸师以本经为人天教；法藏在十宗判中，配属为第一我法俱有宗；窥基则破刘虬之说，以此时名为转法轮；智��亦破人天教之说，但天台学者对本经之教判，说法不一，或摄于华严，或摄于方等、阿含。［法华经玄义卷十上、法华经玄赞卷一本、仁王护国般若波罗蜜经疏卷上（智��）、历代三宝纪卷九、大乘法苑义林章卷一本、大乘义章卷一、华严五教章卷一、四教义卷一、摩诃止观卷六上、止观辅行传弘决卷六之二、佛祖统纪卷三上、法苑珠林卷八十八、法经录卷四、开元释教录卷十八、释氏要览卷上］

又作炖煌菩萨。(一)梵名Dharmaraks!a 。音译昙摩罗刹、昙摩罗察。原为月支人，以世居敦煌，故姓支。八岁出家，师事外国沙门竺高座，遂改姓竺。世称竺法护。又称敦煌三藏、月支菩萨。天性纯懿好学，博览六经，涉猎百家。于西晋武帝时，随师西游，遍学诸国语文三十六种，并携带大批梵经归东土，沿途传译，孜孜不倦。据出三藏记集卷二载，师自武帝泰始年中至怀帝永嘉二年（308）约四十年间，先后译出正法华经、贤劫经、文殊师利净律经、如来兴显经等一百五十余部，三百余卷。武帝末年，隐居深山，未久，又于长安青门外立寺，后更往来于洛阳、仓垣等地，率众梵修，讲说诸经。示寂于建兴年间，世寿七十八。［梁高僧传卷一、出三藏记集卷十三、开元释教录卷二］（参阅‘竺法护’3488）

　(二)即唐代华严宗初祖杜顺。（参阅‘杜顺’2955）

(一)又作散花。指散花供佛。大般若波罗蜜经卷五五四、仁王般若波罗蜜经卷下、华手经卷四等皆有散华一品。其他诸经说散花之相及功德者甚多。无量寿经卷下（大一二・二七二中）：‘悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。’

　法会仪式中，于佛前散花之仪式。即于仪式进行中，置�a花与纸制之莲瓣于华笼中，一边咏诵伽陀（梵ga^tha^ ），而一边行走（或绕佛）一边散花。如唐代净土教高僧善导之法事赞及法照之五会法事赞等皆载有此一行事。在日本佛教行事中，为四个法要（显教）之一，二个法要（密教）之一；司掌散花之僧，称为散华僧，与讲师、读师、咒愿师、三礼师、呗师、堂达，共称为七僧。［灌顶经卷十二、大智度论卷五十五、说法明眼论卷上散华品］

　(二)指经典之散文。法会时，为庄严道场，供养诸佛所唱之颂文，称为散华文。

为佛之尊号。佛之智德普照事理，为人、天中之最尊者，故称普智天人尊。法华经化城喻品（大九・二四下）：‘普智天人尊，哀愍群萌类，能开甘露门，广度于一切。’

凡三卷。明末清初僧隐元隆琦（1592～1673）撰，性缌编。又作隐元和尚语录。收于大正藏第八十二册。隆琦于清顺治十一年（1645），赴日弘法，创立黄檗宗。故其语录乃编集住日本时之兴��寺语录、崇福寺语录、普门寺语录、万福寺语录等。大正藏又收录性杲所编之普照国师法语二卷，刊于本书之后。另有普照国师广录三十卷，附年谱二卷，又作隐元大师广录，收于日本之禅学大系祖录卷四。

全称智手吉祥印。又作吉祥印。即以智手结吉祥印。为释尊供养法之根本印。智手，即指右手。据青龙寺仪轨卷下载，以右手之空（拇指）、水（无名指）二指相捻，舒散其余各指，称为吉祥印。亦称释

迦说法印。即以说法为后得智之作用，故名为智；此说法吉祥世间，故称智吉祥印。现今修行者所结之根本印，为舒展左右二手之五指，各屈其中指，以拇指压于中指指甲上，仰左手而覆右手，两印彼此不相接着，安于脐前。［大日经卷七持诵法则品、玄法寺仪轨卷下］

(一)指具有智慧，或知自己本体之人。法华经药草喻品有‘我是一切智者’之语，即表此意。（参阅‘一切智者’16）

　(二)天台智��大师之德号。隋开皇十一年（591），晋王杨广从智��受菩萨戒，赐‘智者’德号。［止观辅行传弘决卷一］（参阅‘智��’5038）

圭峰宗密所分五种禅之一。指达磨所传之禅。又作如来清净禅、一行三昧、真如三昧。宗密分禅为五种，为别于外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅等四禅八定大小诸禅，特称达磨所传之禅法为最上乘禅。据禅源诸诠集都序卷上载，顿悟自性本来清净，原无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异，依此而修者，称为最上乘禅；又此最上乘禅为三昧之根本，若能渐次修习，自然可得百千三昧。（参阅‘五味禅’1105）

为护持佛法、守护国家之善神。又称如意胜王、如意天王、甘露太子。或谓最胜太子与北方毗沙门天王之太子那吒为同尊。其形像可畏，具四面八臂。正面呈平正圆满之菩萨相；左面呈青黑色，口大张，有相叉之虎牙，眼圆且大，眉角竖起；右面为自在天之相，呈赤白色；正面之上方则为药叉极恶之相，眼红如血，牙齿尖利。其全身为赤黑色，发呈绀青色，顶上有七日并曜，足踏大磐石。八臂中，左右之第一手各持刀，左右之第二手各持缚折罗叉，左右之第三手合掌置于胸前，左右之第四手各持枪。又以五色云散垂为盖，诸天眷属围绕。印相为二手合掌，置于胸前，二拇指相交（右拇指压于左拇指上），插入掌中，二食指并竖，其余三指交叉作拳。种子为高（ra）。真言为‘��那吒俱伐罗娑缚诃’。以最胜太子为本尊，为战争或镇定兵乱所修之法，称为最胜太子法。据传唐玄宗时，道宣律师曾依此尊之秘法，平定乱事。［摄大仪轨卷二］（参阅‘那吒太子’3023）