佛词典
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指讨论某一问题时，有通、别之区分。义相上之一般共通，称为通；各各别异，称为别。又作通局。局，局限于某一部分之意。通别一语，向为诸种义门所用。刘宋慧观于其五时教中，立三乘别教、三乘通教之名目；吉藏之三论玄义，为破大小二迷，分通论、别论；智��在维摩经文疏卷二十一谓，空、假、中‘三观’分通相、别相；迦才之净土论卷上，区分往生之因为通因、别因；义寂之梵网菩萨戒本疏卷上载，受戒之法有通别二受。此外尚有通序别序、通解别解等，例证不胜枚举。［十八空论、佛性论卷二自体相品、大乘义章卷二、胜�N宝窟卷上本］
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原指由日没至日出彻夜未眠。与‘彻夜’、‘终夜’同义。可分为二种情况：(一)于寺院通宵达旦祈愿、说法。(二)于死者入葬之前夕，亲友终夜守护死者之灵以为安慰。［长阿含经卷二、禅林象器笺节时门］
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（1595～1652）明代临济宗僧。合州（四川合川）人，俗姓蔡。字林野，世称林野通奇禅师。师生而澄静，不喜肉食。少即依金钟寺叔父道然为童行，十七岁参礼黔州（四川）之莲峰出家，年十九出蜀南游，意欲穷研教典，息居于湖北当湖，期掩关翻阅时教，突患痢疾濒死，乃知经论之学非究竟法，偶闻天童参禅偈（�d续一三九・五一七上）‘一念未生前，试看底模样’，若有所悟。一日失足堕楼，豁然而悟，遂往谒天童圆悟于吴门，得其心印。崇祯十六年（1643）出住于天台通玄寺，历迁嘉禾、东塔、栖真、天童等诸名刹。清顺治九年示寂，世寿五十八。遗有林野
和尚语录八卷。［五灯会元续略卷八、五灯严统卷二十四、五灯全书卷六十七］ -
北周武帝建德三年（574）五月，废佛道二教，为培养保存二教根本义之人士，遂置通道观。因二教已遭废毁，乃由还俗僧侣道士之中选出优秀人才为通道观学士，着衣冠笏履，讲老庄周易，兼亦钻研佛经。佛教僧侣中为通道观学士者有普旷、任道林、彦琮等。于建德七年武帝崩时，通道观仍存，何时废止则不确知。［续高僧传卷二十三道安传、大唐内典录卷五、周书卷五武帝纪、汉魏两晋南北朝佛教史第十四章（汤用彤）］
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摄论宗之异称。即指弘通无著所撰摄大乘论者。唐代道绰之安乐集卷上，及善导之观无量寿佛经疏玄义分中皆曾提及通论家。
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与对手之机根相应。逗，投合之义。即师家之机与学人之机相契合，为大悟彻底、契合佛祖之要机。禅林多用‘投机’一语。又为度化钝根之权巧方便。［法华玄义卷一下、辨显密二教论卷上］（参阅‘投机’2952）
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梵名Jyes!t!ha ，巴利名Jet!t!ha 。又作誓瑟吒、□瑟吒、际瑟吒。意译孟夏。为印度历第三月之名称，相当于我国阴历三月十六日至四月十五日之间。此月因满月时正值心宿（梵Jyes!t!ha ，逝瑟吒）出现，故以该星宿之名立为此月之名。是月属印度渐热、盛热、雨时、茂时、渐寒、盛寒六期中之盛热时；春、夏、秋、冬四季中之春季；冬、春、雨、终、长五时中之春时；热、雨、寒三时中之热时（梵gri^s!ma ）。［十二缘生祥瑞经卷上、宝星陀罗尼经卷四、宿曜经卷上、大唐西域记卷二、翻译名义集卷六］
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指聚合部众而独悟证果之缘觉人。为‘麟角喻独觉’之对称。二种独觉之一。独觉，又译作缘觉。据俱舍论卷十二、俱舍论光记卷十二载，声闻乘中之预流、一来、不还等三果之人，以及四善根之最利根，将证第四阿罗汉果时，暂离佛之教法而聚集若干之同修人，然仍独观独思，或观飞花落叶之外缘，或观十二因缘之理而证悟得果，称为部行独觉。以聚集众多修行者于一处，组为部党，故称部行；又以无师离教而独自悟果，故称独觉。相对于此，一人独处以证悟得果之缘觉人，则称麟角喻独觉。（参阅‘麟角喻独觉’6932）
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民国佛教学者。广东潮州人，生长于泰国，生卒年不详。自幼聪慧过人，读书过目不忘。未冠即擅泰文。专写佛教论文，发表于法眼杂志。二十三岁以后，先后任泰国皇冕、朱拉隆宫大学教授，讲授大乘佛学，将大乘佛教输入泰国佛教界，于促进中泰佛教交流极有贡献。
氏自幼即自陈慕禅居士处请益佛学，在世三十八年，致力于大乘佛教之传播，虽非比丘，而持比丘道，颇受泰国僧俗二界所敬重。着（译）作有：大乘哲学及八宗略史、金刚般若波罗蜜经（泰文译）、中东各国之佛教、世间法与佛法、尼泊尔史地之研究、泰国佛教史、东方哲学家（此书得到联合国一等奖金，由是蜚声国际）、泰译梵网经菩萨戒本等。 -
（1598～1652）明代佛画家。诸暨（浙江）人，字章侯。号老莲、老迟、悔迟、弗迟、云门僧、九品莲台主者。能诗书，尤善画人物山水，为仇英以后之人物画大家，与顺天崔子忠号称‘南陈北崔’。所绘人物，躯干伟岸，衣纹清圆细劲，兼有伯时、子昂之妙，运笔旋转，颇类陆探微，设色古雅，得吴道子法。所绘经史故事，状貌服饰，世推为佳品，间作花鸟草虫，无不精妙。所绘之‘寿星观音图’现藏于国立故宫博物院，画像面貌古奇，乃超尘绝俗之作品。氏一生饮酒自纵，闲游浮屠，至
晚年则逃禅以终。［清史稿卷五○九、清史列传第七十、国朝先正事略卷四十四］ -
（1890～1969）江西义宁人。为蜚声国际之史学家。精通英、法、德等十余种古今语文，于中外文史哲学方面之渊博，当代国人无出其右者。民初曾任清华大学国学研究院指导教授。抗日战争时，双目即告失明，而仍著述不辍。民国五十八年十一月病逝于广州。所著文史论文及专著，有元白诗笺证稿、陶渊明之思想与清谈之关系等多篇。其文不论长短，皆具独到见地，故极受国外汉学界及国内文史学界所推重。所撰论文中，颇多述及佛教者，计有支愍度学说考、禅宗六祖传法偈之分析、大乘义章书后等近二十篇，大多为以历史学立场所撰写之佛教论文。各文俱收在近人所编之陈寅恪先生论文集一书中。
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（1042～1106）北宋居士。南剑州（福建）沙县人，字莹中。自号了翁。少登进士第，于徽宗朝，官左司谏，以个性耿直不见容。崇宁年间，编管袁州，不久移通州，又谪台州。尝留心禅宗，有所省发。后读华严，深会其法义，自号华严居士。及遇明智法师，乃叩天台之宗义，深为契入。入台州，专修念佛三昧，作天台十疑论之后序、观堂净土院记。居台州五年，不久以承事郎之职移楚州。宣和六年殁，世寿六十五。追赠陈议大夫，谥‘忠肃’。著有两汉议论八十卷、尊尧集十二卷。［佛祖统纪卷十五、净土圣贤录卷七］
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禅宗公案名。又作雪峰粟粒、雪峰大地撮来。唐代禅僧雪峰义存拈举粟米粒示众，以破大小广狭等情见之偏执，而归于万法一心平等之理。碧岩录第五则（大四八・一四四下）：‘雪峰示众曰：“尽大地撮来如粟米粒大，抛向面前，漆桶不会，打鼓普请看！”’［五灯会元卷七、宗门统要续集卷十六］
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(一)（1117～1200）宋代临济宗僧。俗姓郑，永嘉（浙江）楠溪人。号雪庵。法名从瑾。拜谒心闻昙贲有所省悟，并嗣其法。历住江苏灵岩寺、浙江天童山。庆元六年示寂，世寿八十四。全身葬于心闻之塔左侧。有雪庵从瑾禅师颂古集一卷行世。［增续传灯录卷一、续灯存稿卷一］
(二)明代僧。名暨，不知其姓。靖难初，落发为僧，走避重庆，有隐士杜景贤，知师非同常人，与之交游，往来白龙诸山。山旁有松柏滩，筑寺居之，朝夕诵经山中，人不知书，以为诵佛经，不知其诵乃易乾卦。［雪庵和尚传（吾学）］ -
即佛陀于过去世修菩萨行，为求过去诸佛所说后半偈而投身岩下，舍身于罗刹。佛陀于过去世住雪山为大士时，帝释天变身为罗刹，为彼说过去佛所说偈之前半（大一二・四五○上）‘诸行无常，是生灭法’，大士闻后，心生欢喜，为求得后半偈（大一二・四五一上）‘生灭灭已，寂灭为乐’，遂应允帝释所求，闻此偈已，即投身岩下施舍罗刹，佛以此功德，超越十二劫，先于弥勒之前成佛。［北本涅��经卷十四］
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位于湖北沙市东北隅。原为楚灵王六年（535 B.C.）所建章华台之旧址。原台高十丈，亭榭、宫室极其壮丽，元泰定年间于废址建寺，亦称章华。现存之建筑为清代所重修者，计有天王殿、韦驮殿、大雄宝殿、藏经楼、方丈堂等建筑。寺内藏有清雍正皇帝所颁赐之藏经一套、玉佛二尊及其他珍贵之文物。寺内章台老梅，传为楚灵王时之物。四周古柏环绕，清幽雅洁。
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梵语mr!ga。又作舍么罗（梵s/ambara ）。为哺乳类之兽。盖佛于鹿苑初转四谛法轮，遂以鹿为转法轮之三昧耶形。据毗奈耶杂事卷三十八载，佛于过去世曾为鹿王，为救群鹿而丧失身命。并于临命终时发誓愿，当来得成无上正等觉，将令诸鹿得度生死罗网。又九色鹿经、大智度论卷十六亦载有释尊过去修菩萨行时为鹿之本生故事。［毗奈耶杂事卷一］
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梵语mr!ga-ratha。系法华经卷二譬喻品所说三车之一。与羊车、牛车，合称三车。喻指声闻、缘觉、菩萨三乘中之缘觉乘，以其常乐寂静，独居修道，如鹿之处山林，不近人众。盖车有运载物品之作用，故以之比喻佛之教法，可度众生至于涅��。若有众生随从佛、世尊，闻法信受，殷勤精进，求自然之慧，独乐善寂而深知诸法因缘者，称为缘觉乘或辟支佛乘。此即如来为求拔济众生，令离三界之苦，所施之方便智慧。（参阅‘三车四车’557）
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(一)梵名Mr!ga -stha^pana 。音译蜜栗伽悉他钵娜。位于东印度波罗奈国鹿野苑。据求法高僧传卷上载，那烂陀寺东约四十驿处，沿��伽河而下，即可达此寺。
(二)指位于日本京都北区北山之鹿苑寺。俗称金阁寺。属于日本临济宗。应永四年（ 1397）开始建造，十五年足利义满殁后，改其别邸之北山亭为禅寺，而请梦窗疏石开山，立名鹿苑寺，盖取印度鹿野苑之名而来。（参阅‘金阁寺’3587） -
(一)殊胜之因缘。从容录第三则东印请祖（大四八・二二九上）：‘东印土国王请二十七祖般若多罗齐。王问曰：“何不看经？”祖云：“贫道入息不居阴界，出息不涉众缘，常转如是经，百千万亿卷。”（上来讲赞，无限胜因）’
(二)殊胜之善因。 佛说无常经（大一七・七四六上）：‘胜因生善道，恶业堕泥犁。’