全一卷。又作妒妇经。据开元释教录卷十八、贞元新定释教目录卷二十八载，本经恐系伪经，撰者不详，或因其妻善妒而作此经，以欺诳其妻；内容一再强调嫉妒之人将受极重之业报。

又称感应寺。位于韩国大王岩附近之东海岸边。乃韩国之第三十一号史迹。新罗统一后至第三十一代神文王为祈求其父文武王之冥福而建。文武王在位时，曾藉祈愿佛力加被而阻挡倭族，后乃兴起建寺之构想，但未完成，其子于西元六八二年为其建感恩寺。今已成废寺，在旧处遗有三层石塔，为新罗石造物之代表作品，高四公尺余。

（1323～1409）日本临济宗僧。美浓（岐阜县）人。十三岁，依京都临川寺梦窗国师出家，其后师事春屋妙葩。学于比睿山，后至建仁寺。历应三年（1340）渡海至我国参访，尝谒见金山即休和尚。观应二年（1351）归返日本，开创安艺佛通寺，将军足利义持归依受教。应永十六年示寂，世寿八十七。敕谥‘佛德大通国师’。遗有语录。［愚中和尚年谱、延宝传灯录卷六］

(一)愚，谦辞之意；秃，剃发之意。中阿含经卷十二�@婆陵耆经（大一・五○○上）：‘我不欲见秃头沙门。’原系印度古代外道对剃发沙门之讽称；其后，于佛教中，对破戒之僧亦每贬称为愚秃、秃居士。北本大般涅��经卷三（大一二・三八三下）：‘破戒不护法者，名秃居士。’及至日本中世以后，僧侣常自称为愚秃，而成为僧侣的谦称之一。同于贫道、拙僧之类。

　(二)日僧亲鸾之别称，即其自谓非僧非俗之意。亲鸾迁移北国后即用‘愚秃释亲鸾’之名。

(一)梵语tr!s!n!a^, tos!ayati, priya，巴利语piya 之意译。又作爱支。十二因缘之一。意为贪恋执着于一切事物。基督教向来被视为爱的宗教，佛教中则以‘慈悲’为中心，而不直言‘爱’字。佛陀曾喻示有关爱者，增支部经典即谓：‘爱可生爱，亦可生憎；憎能生爱，亦能生憎。’故佛教言爱言憎，恰若手心、手背，为一体之两面。爱之愈深，则憎怨之可能愈大。

　于南传之法句经二一二偈中有言：‘从爱生忧患，从爱生怖畏；离爱无忧患，何处有怖畏？’继于同偈之中，又从‘爱’转变，而依次列出亲爱（巴pema ）、欲乐（巴rati ）、爱欲（巴ka^ma ）、渴爱（巴tan!ha^ ）等四种。所谓爱，乃指对与自己有亲族血缘关系之情爱而言；所谓亲爱，乃对他人之友情；所谓欲乐，则是对某一特定人物之爱情；所谓爱欲，专指建立于性关系之情爱；所谓渴爱，指因过份执着以致于痴病之爱情。此五阶段皆属人类之爱，其本质皆以自爱为前提，由自爱出发而至性爱，更甚者，以自爱为主而形成变态情爱乃至于渴爱，此中层次逐渐加深，而未曾更变其型态。渴爱乃人类之爱的本体，由此种爱乃产生苦恼，更由此苦恼而生悲（梵karun!a^ ，巴同），悲之原意即为痛苦。人类不仅能感受自己之痛苦，亦能感受他人之苦恼，若对所有苦恼之人，皆以亲切、友情待之，则可称为慈（梵maitreya ），而慈乃由‘友’（梵mitra ）演变而来者，其意即含深刻之友情，故慈悲实为爱之代名词。慈悲之极致为‘无缘大慈’，意指吾人于毫无条件、毫无意识下，而能予任何人幸福，此亦称大爱，为佛教待人态度之最高表现。［杂阿毗昙心论卷八、瑜伽师地论卷九十三、成唯识论述记卷八］

　(二)梵语anunaya-sam!yojana。爱结之略称。九结之一。又作随顺结。即指于境染着之贪烦恼。大毗婆沙论卷五十（大二七・二五八上）：‘云何爱结？谓三界贪。然三界贪于九结中总立爱结，七随眠中立二随眠，谓欲界贪，名欲贪随眠；色、无色界贪，名有贪随眠。于余经中，立为三爱，谓欲爱、色爱、无色爱。’是以三界之贪，总称为爱结。又集异门足论卷四谓，欲爱、色爱、无色爱等三爱，于诸欲中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染，称为欲爱；于诸色中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染，称为色爱；于无色中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染，称无色爱。又谓欲爱、有爱、无有爱之三爱，于诸欲中诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染，称为欲爱（梵ka^ma -tr!s!n!a^ ）；色、无色界诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染，称为有爱（梵bhava -tr!s!n!a^ ）；欣无有者于无有中诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染，称为无有爱（梵vibhava -tr!s!n!a^ ）。此外，胜�N经一乘章说五住地惑中，亦举出欲爱住地、色爱住地、有爱住地等三名。北本大般涅��经卷十三谓四谛中之集谛为爱，而有二种、三种、四种、五种等之别，凡此种种，皆以贪名为爱。［大毗婆沙论卷四十八、卷四十九、卷五十六、卷一七三、成实论卷九贪相品、入阿毗达磨论卷上、俱舍论卷二十一］

　(三)梵语preman 或 priya。即以不染污心爱乐法或爱师长之谓。大毗婆沙论卷二十九谓，爱有二种，染污谓贪，不染污谓信。俱舍论卷四（大二九・二一上）：‘爱谓爱乐，体即是信，然爱有二，一有染污，二无染污。有染谓贪，如爱妻子等；无染谓信，如爱师长等。’此明不染污之爱，其体是信。［北本大般涅��经卷十六、顺正理论卷十一、成唯识论卷六］

　(四)悉昙字塄（ai）。又作翳、野、蔼。悉昙十二韵之一，五十字门之一。据方广大庄严经卷四载（大三・五六○上）：‘唱爱字时，出胜威仪声。’上引之胜威仪声，其梵语airya^patha-s/reya^n-s/abda 即含有此音‘ai’。另据瑜伽金刚顶经释字母品，谓此爱字有自在、自相、圣道胜等义。［北本大般涅��经卷八、大日经卷五布字品、悉昙藏卷五］

又作见着二法、爱见二行。爱与见之并称。即对事、对理所起之烦恼。分别言之，爱系属情意上之烦恼，由于执着事事物物，故易障道。见则指执着于错误之理论导致谬见，并妨碍悟道，为理知上之烦恼。［北本大般涅��经卷十五、维摩经疏庵罗记卷三十］

梵名Ra^ga -vajrin!i^ 。为金刚界曼荼罗理趣会十七尊之一。又称爱金刚女。乃爱金刚之妻。位于金刚萨�首蟊咴侣种小Ｆ湫蜗裎�身呈金色，手持箜篌。据理趣释要略秘决集卷三载，此菩萨以大悲满足之天眼，彻见无余众生界皆具足自性清净之如来藏性，与诸佛菩萨境界无有分别，是故起勇猛之大贪大爱悲心而安乐利益一切众生。［金刚顶胜初瑜伽经中略出大乐金刚萨�誓钏幸恰⒔鸶斩ナこ蹊べて障推腥�念诵法］

搭，挂之意；将袈裟挂于身上，称搭衣。又称搭袈裟。搭衣法有偏袒右肩、通肩两种。通肩法唯适用于如来与耆年老宿，其披法有显露胸臆、隐覆胸臆之分，于化导、授戒、行乞时所搭；一般比丘在佛及耆年老宿之前不得通肩披袈裟。偏袒右肩为通常之披法，其披法为：(一)双手持衣，以两手之中指、食指压住外边。(二)将搭时，左手拿住衣头，右手拿住衣尾。(三)将衣抛在左肩，以左手之小指、中指、食指压住，右手拿住衣背。(四)将左手所执之衣，向头后右手传抛。(五)用左手执勾，右手执环。(六)左手执衣勾与衣环，右肩披露之，右手拈住袍袖。(七)右手将衣环套在扣上。(八)勾环既套上，将右手拿住左膀之衣，一折之，递在膀上。又古之搭衣，另有其法而异于今日。

　搭衣之时，所诵之偈，称搭衣偈、搭袈裟偈。于偈之外，另须结咒三遍。着五衣（安陀会）之搭衣偈为（�d续一○六・六五下）：‘善哉解脱服，无上福田衣；我今顶戴受，世世不舍离。’咒为：‘��悉陀耶莎诃。’着七衣（郁多罗僧）之搭衣偈为：‘善哉解脱服，无上福田衣；我今顶戴受，世世常得披。’咒为：‘��度波度波莎诃。’着大衣（僧伽黎）之搭衣偈为：‘善哉解脱服，无上福田衣；奉持如来命，广度诸众生。’咒为：‘��摩诃婆波吒悉帝莎诃。’［毗尼日用切要、沙弥律仪要略、南海寄归内法传卷二］

谓会通一乘之旨而立五性各别之说。为法相宗解深密经所说。法华经、涅��经等主张唯有一乘法，谓一切众生悉修佛道成佛而无二乘三乘；然解深密经则谓唯有一乘谓佛，众生根机实有或钝或利等五性之差别。解深密经卷二（大一六・六九五上）：‘一切声闻、独觉、菩萨皆共此一妙清净道，皆同此一究竟清净，更无第二。我依此故，密意说言，唯有一乘，非于一切有情界中无有种种有情种性，或钝根性，或中根性，或利根性，有情差别。’

梵语pramudita^-bhu^mi。又作欢喜地。为菩萨十地中最初之位，故又称初欢喜地。略称初地。菩萨入此位，始获圣性，具证二空，能自利利他，心生大喜，故称欢喜地。［旧华严经卷二十三、解深密经卷四、菩萨璎珞本业经卷下、成唯识论卷九］

(一)北平名刹之一。建于明成化（1465～1486）年间。正殿、后殿尚存有严嵩所撰之碑。寺内牡丹极盛，东有国花堂，又以海棠著称。国花堂前后皆植海棠，树高可达一公丈，望之如七宝浮屠，奕奕有光。尚有文官花，秋初结果，寺僧以之遍赠施主，以结善缘。

　(二)位于吉林哈尔滨市。创建于民国十三年（1924）。全寺分为主院、东跨院、西跨院三部分，占地二万六千平方公尺。主院建筑约占一千八百余平方公尺，东有钟楼，西有鼓楼，分四重大殿：一为天王殿，正中供奉弥勒佛，东西为四大天王；二为大雄宝殿，为全寺最大之殿堂，供奉释迦牟尼佛；三为三圣殿，供奉西方三圣；四为藏经楼。两侧尚有配殿及七级浮屠。本寺为东北重要佛教寺院之一。

　(三)位于台湾基隆。创建于民国十三年（1924），初名光尊寺。三十四年修慧法师接任住持后，更名为极乐寺。师因敬慕高雄县佛光山星云大师之学德，特于七十三年四月召开极乐寺董事会，推选大师为董事长，并且策划重建。七十六年由依恒法师任住持，六月展开重建工程。自此本寺即秉承佛光山‘人间佛教’、‘生活佛教’之宗风，从事弘法度众之工作，推展各项佛教文化、教育，慈善等活动。

三十三观音之一。又称药王观音。左手结施无畏印，右手持杨柳枝。若修杨柳枝药法，可消除身上之众病。又于千手观音四十手中，其一即是杨柳枝手。［千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼、千光眼观自在菩萨秘密法经］

初期禅宗之别名。以达磨传授慧可四卷‘楞伽经’为禅法心要，故称楞伽宗。［续高僧传卷十六僧可传］

谓释尊在楞伽山悬记如来入灭后，南天竺有大德比丘，名龙树，宣说大乘无上之法，初证欢喜地，应往生安乐国。此说出于魏译楞伽经卷九、唐译楞伽经卷六。魏译楞伽经卷九（大一六・五六九上）：‘我乘内证智，妄觉非境界，如来灭世后，谁持为我说？如来灭度后，未来当有人，大慧汝谛听：有人持我法，于南大国中，有大德比丘，名龙树菩萨，能破有无见，为人说我乘，大乘无上法，证得欢喜地，往生安乐国。’

业能生苦乐之果，故譬之为田，称业田。八十华严经卷三十八（大一○・二○四中）：‘六趣受生各差别，业田爱润无明覆。’

梵语karma-hetu。有二义：(一)业即因，以业为招感未来果报之因。又作因业。成唯识论述记卷八本（大四三・五二一中）：‘业，苦本故，唯是因也。’(二) 业之因，能令业生长之因。北本大般涅��经卷三十七（大一二・五八五中）：‘业因者，即无明、触。因无明、触，众生求有。求有因缘，即是爱也。爱因缘故，造作身、口、意业。’此系自十二因缘以释业因之义。又据瑜伽师地论卷八载，恶业之因有十二种，列举如下：(1)贪，(2)嗔，(3)痴。以上三者均属不善根。(4)由自力所造者，(5) 由他力所造者，(6)由于受国王诸侯等强权者所驱迫，(7)爱味己物而生贪欲，(8)有所怖畏故造杀等业，(9)恐受伤害故行杀等业，(10)为戏乐之故而行杀等事，(11)以杀生为正法而行杀等事，(12)拨无因果而行杀等事。此外，善业之因，即三善根等一切反恶业之因均属之。［瑜伽论略纂卷三、瑜伽论略纂记卷二下、俱舍论光记卷十九］（参阅‘业’5494）

又作业道成办。净土教以凡已决定往生之因者，称为业事成办。略称业成。根据昙鸾之往生论注所载，观无量寿经下品下生所说之十念，并非言行人须念佛十声，乃是就业事成办而言者。对此，道绰主张‘十念往生’说；善导则认为不论十声或一声均能往生净土。日本净土真宗之七祖源空即根据善导之解释，认为一念一无上、十念十无上，不论一念、多念均可业成；然其门徒有主张一念业成（一念信心或一声称名，均可业成）、多念业成（由多声念佛始可成佛）、十念业成、平生业成（日常即可业成）、临终业成等之说法。［安乐集卷上、往生礼赞私记卷上、往生论注记卷三、选择本愿念佛集］

谓由作恶业所感之苦果。或谓由作善恶之业而感苦乐之果者，通称为业；盖依业而得之苦乐果，通称为苦。净心诫观法卷上（大四五・八二○上）：‘解义不救业苦，汝宜依诫，如说修行。’此外，业苦一词亦为‘业’与‘所招感之苦’两者之并称。

谓由宿业而成就之通力。又作报通。五种通力之一。即神境、天眼、天耳、宿命等四通中，由业而成就之通力。于一切通力之中，业通之力最为速疾。俱舍论卷九（大二九・四六上）：‘一切通中，业通最疾。凌虚自在，是谓通义。通由业得，名为业通。此通势用速，故名疾。中有具得最疾业通，上至世尊，无能遮抑，以业势力最强盛故。’［大毗婆沙论卷七十、俱舍论卷二十七、俱舍论光记卷九、卷二十七］

谓苦乐等一切果报非存乎偶然，系由善恶之业力所感而来，故称业感。即由善恶之业因，感苦乐之果报。［俱舍论卷十一、卷十三、顺正理论卷五、卷三十三］