佛词典
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禅宗公案名。又作曹山吃常住苗。本则公案乃云门文偃与曹山本寂就‘沙门行’之问题所作机缘语句。云门匡真禅师广录卷下（大四七・五七四上）：‘师问曹山：“如何是沙门行？”山云：“吃常住苗稼者。”师云：“便与么去时如何？”山云：“你还畜得么？”师云：“学人畜得。”山云：“你作么生畜？”师云：“着衣吃饭有什么难？”山云：“何不道披毛戴角？”师便礼拜。’
整则公案概谓‘沙门行’并无特别着重之修行细目，平常生活，举凡吃饭穿衣、屙屎送尿等行住坐卧，乃至任何语默动静、造次颠沛之间，一一皆系修行之时节、沙门之德目。 -
禅宗公案名。又作云门胡饼、韶阳糊饼。系云门宗之祖云门文偃禅师与某僧有关‘如何是超佛越祖’一问，所作之机缘问答。碧岩录第七十七则（大四八・二○四中）：‘僧问云门：“如何是超佛越祖之谈？”门云：“糊饼。”’云门以‘糊饼’（胡麻所制之饼）回答佛意、祖意、如何是超佛越祖之问，而绝不容以思量分别之余地，即显示超佛越祖之言，除着衣吃饭，屙屎送尿外，别无他意，故即便是超佛越祖之谈，亦无如一个糊饼吃却了事。［从容录第七十八则、联灯会要卷二十四云门文偃章］
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位于浙江义乌县。又称云黄山、松山。南朝梁代大同五年（539），善慧大士舍宅于山下创寺，以有双��树而称双林寺。其树连理，祥烟周绕，双鹤栖止。陈代天嘉二年（561），善慧大士于山顶绕连理树行道时，有释迦前引、维摩后接、七佛相随之感应，并见山顶有黄云盘旋，状如车盖，故名云横山。宋代宁宗时，该寺被选为十刹中之第八，遂改称宝林寺。山上有岘壁，高三百余公尺，广一百余公尺，可俯瞰华溪；旁有如来峰、七佛峰等。［续高僧传卷二十五、景德传灯录卷二十七、佛祖统纪卷三十七、卷四十二、大明一统志卷四十二、大清一统志卷二三一］
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顺次，指此生之次。谓于次生往生；即今生命终之后，直接往生极乐净土。于俱舍论卷十五所载三决定业（顺现法受业、顺次生受业、顺后次受业）之中，顺次往生即属顺次生受业；乃此生造作，于第二生即受异熟果之业，而非更待他生始受果报。日本净土宗多以无量寿经四十八愿中之第十八愿系属顺次往生之愿，第二十愿则属顺后往生之愿。（参阅‘三决定业’554）
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又作逆顺纵横。顺逆，指顺境、逆境。谓不论遭遇顺境、逆境，皆能任运自在，而心不动摇。碧岩录第一则（大四八・一四○上）：‘至于截断众流，东涌西没，逆顺纵横，与夺自在。’
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梵名Stri^vivarta-vya^karan!a-su^tra 。凡二卷。西晋竺法护译。又称顺权方便品经、转女身菩萨经、转女菩萨所问授决经。收于大正藏第十四册。经名‘顺权方便’，意为随顺众生之意乐，而发导道意。本经重点在于释尊之弟子须菩提与一大乘女菩萨间之对答，内容系阐明大乘之微妙法。全经承受维摩经之思想甚为浓厚。本经之异译有昙摩耶舍译之乐璎珞庄严方便品经一卷。
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巴利名Son!a 。又称须那迦、扶游。为古印度佛教传教师。相传于阿育王时佛教第三次结集结束后，与郁多罗被派至金地国（巴Suvan!n!abhu^mi ）弘扬佛法，缅甸与泰国等国佛教徒均视之为该国佛教始祖。［善见律毗婆沙卷二］
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梵名Subhadra ，巴利名Subhadda 。又作苏跋陀罗、须跋陀、须跋、薮婆头楼。意译作善贤、好贤、善好贤。为佛陀入灭前，最后受教诫得道之弟子。得道之时年已百二十岁，聪明多智，闻佛说八圣道，即于其夜出家受戒，净修梵行，入夜未久，即成阿罗汉，并于佛陀之前先取灭度。［杂阿含经卷三十五、长阿含卷四游行经、大毗婆沙论卷一、大智度论卷三、大唐西域记卷六］
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广东顺德人。一名建。性聪颖，十八岁毕业于南洋中学，十九岁由其胞兄黄忏华引进，随侍欧阳渐学佛，矢志研习梵、藏佛典，拟赓续玄奘未竟之业。惜夙愿未偿，年二十八即与世长辞，欧阳渐颇痛惜之，尝为撰‘黄建事略’一文。
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全一卷。南宋惠泉编集。系集录黄龙派宗祖黄龙慧南之语要、偈颂等。收于大正藏第四十七册。内容首为黄龙初住于同安崇胜禅院之上堂语十一条，次为迁住归宗寺语录十三条、筠州黄檗山法语十四条、黄龙山语录十四条，并包括四十首偈颂。语要中亦收录药山、南岳怀让、石头、云门、大颠、严阳、临济、德山、镜清、泐潭、永嘉、庞居士、大珠等古德之说。
此外，惠泉又编集黄龙四家之语录。收于�d续藏第一二○册。四家依序为：上述之黄龙慧南禅师语录、慧南法嗣晦堂祖心之宝觉祖心禅师语录、祖心法嗣死心悟新之死心悟新禅师语录、悟心法嗣禾山慧方之超宗慧方禅师语录。编者九顶惠泉与禾山慧方系属同门，卷首附绍兴十一年（1141）钱密撰之黄龙四家语录序。
又日本京都建仁寺两足院高峰东��自续灯录、联灯会要、嘉泰普灯录、续古尊宿语要、禅门拈颂集、永平广录、无示介谌禅师语录等书中，集录慧南语要五十余条，并自嘉泰普登录、五灯会元、林间录、云卧纪谭诸书中，集录十二首偈颂，编为黄龙慧南禅师语录续补，收载于�d续藏第一二○册及附载于大正藏第四十七册慧南语录之末。 -
禅林用语。(一)以黑色漆桶譬喻无明之胶固难破。又作漆桶。众生累劫之无明，结习胶固，以致隐覆本具之佛性；恰如贮漆之桶，黑洞洞地不明一物。碧岩录第一则（大四八・一四○中）：‘一等是打葛藤，不妨与他打破漆桶。’又有以漆桶、漆桶辈，骂不解佛法真理之愚钝者。［碧岩录第六十三则、大慧书卷上］
(二)谓黑漆漆不见一物。以之譬喻超越一切差别对立之绝对境界。如净和尚语录卷下（�d续一二四・四八七下）：‘平地起骨堆，虚空剜窟笼；蓦透两重关，拈却黑漆桶。’又禅家所用‘漆桶不会’一词，亦有二义。一指分别妄想心重，不解事理；或指超绝思虑分别之宇宙尽法界。碧岩录第五则（大四八・一四四下）：‘举雪峰示众云：“尽大地撮来，如粟米粒大，抛向面前，漆桶不会，打鼓普请看！”’ -
谓散乱放逸之想，即指一切之烦恼。楞严经卷七（大一九・一三八下）：‘和合气成八万四千飞沉乱想。’增一阿含经卷一（大二・五五二下）：‘去众乱想，逮沙门果。’又凡夫多有散乱之想念，故称散乱粗动之凡夫。
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梵名Uttara 。又作���炻蕖⒂舳嗦蕖Ｒ庖胱魃稀Ｄ嫌《戎槔�耶国人，为阿罗汉，得六神通，具八解脱。大唐西域记卷十珠利耶国条（大五一・九三一中）：‘城西不远有故伽蓝，提婆菩萨与罗汉论议之处。初，提婆菩萨闻此伽蓝有���炻薨⒙藓海�得六神通，具八解脱，遂来远寻，观其风范。既至伽蓝，投罗汉宿。罗汉少欲知足，唯置一床。提婆既至，无以为席，乃聚落叶，指令就坐。罗汉入定，夜分方出。提婆于是陈疑请决，罗汉随难为释，提婆寻声重质，第七转已，杜口不酬，窃运神通力，往睹史多天请问慈氏。慈氏为释，因而告曰：“彼提婆者，旷劫修行，贤劫之中当绍佛位，非尔所知，宜深礼敬。”如弹指顷，还复本座，乃复抑扬妙义，剖析微言。提婆谓曰：“此慈氏菩萨圣智之释也，岂仁者所能详究哉？”罗汉曰：“然，如来旨。”于是避席礼谢，深加敬叹。’
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天台宗所立之圆教分为四门，即有门、空门、亦有亦空门、非有非空门。天台圆教以万法圆融，故不可有门门各立之义，但一法之上，则有四门入理之异。(一)有门，观见思之假即是法界，具足一切佛法。为三谛相即之假。(二)空门，观一切法不在因、不属缘，我及涅��亦皆空。为三谛相即之空。(三)亦有亦空门，空假相即，故为亦有亦空。是空假双亦之中。(四)非有非空门，见思即法性，故见思非有；法性即见思，故法性非空。为空假双非之中道。［摩诃止观卷六］（参阅‘四门’1723）
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(一)略称圆顿观。与‘渐次止观’、‘不定止观’并称三种止观。静止妄念称‘止’，真智通达称‘观’；由止成观，由观资止，两者互成互辅，故称止观。止观之法凡三种，圆顿止观即其一。其主旨谓，修止观之法时，不渐次经历从浅至深之阶段，而由初时即直缘纯一之实相；实相之外，更无别法可资体达，称为圆顿止观。此一止观系法华经所说之观法，其后天台大师智��宣说之，章安大师灌顶编集之，称为摩诃止观，凡十卷。［摩诃止观卷一上、法华玄义卷十上、止观辅行传弘决卷一］（参阅‘止观’1476）
(二)指摩诃止观一书。以书中要旨乃宣说圆顿止观之法义，故称之。（参阅‘摩诃止观’6076） -
赞叹南无阿弥陀佛名号之用语。意谓由永劫之修行而圆具诸善万行，由兆载之思性而融摄一切功德，具备无上至极之福德。［教行信证总序］
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凡四卷（或二卷）。唐代宗密（780～841）撰。又作大方广圆觉修多罗了义经略疏注、圆觉经略疏注、圆觉略疏、大方广圆觉经略疏注。收于大正藏第三十九册。宗密曾作圆觉经大疏及圆觉经大疏钞，然因二书博引旁证，过于广泛，令人不易受持，乃节略其精要而作‘略疏’。又宗密另著有圆觉经略疏科，以科判本书；并作圆觉经略疏钞，以注释本书。［新编诸宗教藏总录卷一］（参阅‘大方广圆觉经大疏’766）
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全一卷。全称敕谥圆鉴禅师藏山和尚语录。又作藏山和尚语录、藏山录。日本临济宗僧藏山顺空（1233～1308）撰，日本延宝八年（1680）刊行。收于大正藏第八十册。辑录高城护国禅寺语、东福寺语、法语、小佛事、赞、自赞、偈颂、遗偈等，卷末附录虎关师炼所撰之圆鉴禅师传一篇。
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巴利名Thu^pavam!sa 。南传上座部佛教经典以外之著作。十三世纪锡兰比丘伐其沙拉（巴Va^cissara ）着。主要叙述释迦牟尼之生平，及其入灭后分舍利之情况，此外亦收录阿努拉达普拉大塔之历史。
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悉昙宇��（u）。又作乌�xB污、优、屋。悉昙十二韵之一，五十字门之一。金刚顶经释字母品谓，坞字门，表一切法譬喻不可得。又方广大庄严经卷四谓，唱乌字时，出‘世间诸恼乱事之声’（梵upadrava -bahulam! jagat ）。另据文殊师利问经卷上字母品载，坞字含有荒乱、逼迫、譬喻等诸义。北本大般涅��经卷八则释之为最上最胜（梵uttama ）之义。又为简别于表示‘减损之义’之‘污’字，自古以来多称此字为‘譬喻之坞字’。［佛本行集经卷十一、文殊问经字母品第十四、悉昙字记］