佛词典
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即「应当舍断者」，相当的南传经文亦同。
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古印度地理观，此世界分成东南西北四大洲，称为四天下。
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四种词句，或四种足迹，「句」之巴利语有「足或足迹、路、句」等三种含意。
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另译为「四正勤、四意断」，四种正确的勤奋，即「自己已有之善勤奋维护使之增长（修断），自己未有之善勤奋修习使之生起（随护断），自己已有的恶勤奋断除（断断），自己未有的恶勤奋自制使之没机会生起（律仪断）」。
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此处的「住处」解读为「基础」，即「四个（往解脱）的基础」，内容是「真谛住处、慧住处、施住处、息住处」。「真谛」即「真实；真理（之语）」，应当守护，「慧」应当不放逸，参看「慧」，此处之「施」为「舍弃（杂染）」的对译，应当修习使之扩大，「息」为「寂静；寂灭」，应当学习养成。
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即「四吠陀」，梨俱吠陀、沙摩吠陀、夜柔吠陀、阿闼婆吠陀。「闼」读作「踏」。
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四种应证知（作证）之法，即「见色受证（色由见而知，相当的南传经文作「生死之事由眼证知」）、身受灭证（受灭由身证得，相当的南传经文作「八解脱由身证」）、念宿命证（宿命通由念证得）、知漏尽证（漏尽由慧证得）」。
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「四」是指「身、受、心、法」四个「地方（目标）」，「念」是「深切的注意；专注」，「住」有两种解读，若解读为「确立；建立」，则是在强调专注的行为，依此而译为「四念住」，即「身念住、受念住、心念住、法念住」，若解读为「基础；依止处」，则是在强调专注的「地方（目标）」，而后者也译为「处」而作「四念处」，即「身念处、受念处、心念处、法念处」。「四念住」意即「意念清清楚楚地注意在与『身』（身体），或『受』（感受），或『心』（心念，另译为『意』），或『法』（心念的对象）相关的目标上，另译为「四意止」，参看「念」、「住」。
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1.四个表达正法的词句，即「不贪、不�_、正念（不痴或无痴）、正定」，另译作「四法足」。2.四个善说法的要素，即「善说、爱说、谛说、法说」，《别亦杂阿含经》作「四句偈、演四句」，内容亦同，相当的南传经文作「善说、依正法而说、令人欢喜之说、依真实而说」。
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另译作「四法句」，为「四个表达正法的词句」，即「不贪、不�_、正念、正定」。
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四部阿含经，为第二次结集（佛灭百年内）所集出的经典，即「杂阿含经、中阿含经、长阿含经、增一阿含经」（依成立的先后）。
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欲流（五欲）、有流（欲有，色有，无色有）、见流（邪见）、无明流（无知与五盖）。
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由欲与行的奋力所成就三摩地之神足（古译为「欲三摩地断行成就神足、欲定断行成就如意足、欲定灭行成就修习神足、成就欲定烧诸行如意足」），由勤（活力）与行的奋力所成就三摩地之神足（古译为「勤三摩地断行成就神足、精进定断行成就如意足、精进定灭行成就修习神足、成就精进定烧诸行如意足」），由决心与行的奋力所成就三摩地之神足（古译为「心三摩地断行成就神足、心定断行成就如意足、意定灭行成就修习神足、成就心定烧诸行如意足」），由观与行的奋力所成就三摩地之神足（古译为「观三摩地断行成就神足、思惟定断行成就如意足、思惟定灭行成就修习神足、成就观定烧诸行如意足」），「断行、灭行」的「断」与「灭」，或为「奋力」（古译为「勤」）的误译。另译为「定断行成就如意足、三摩地断行成就如意足、四如意足」，「如意」是指如意自在的神通。
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即「决定、分别、诘问、止住」四种问答原则。
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即「慈悲喜舍（『舍』另译作『护』）」，梵天的德行。另译作「四梵住、梵世法、四梵堂、四等、四等心、四等心具、四无量心」。
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另作「四部之众」，指「比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷」。
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四群同意（祭祀）之同伴，即「宫内（后宫）、太子皇子、群臣、将士」。
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另译作「四无所畏」，为佛（遍正觉者）的四种特有自信，即「一切智、断尽烦恼、能说一切障碍解脱之道、断尽苦」，或「已办、不受胎、离愚暗法、尽苦」。
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另作「四结行」，四种生起烦恼束缚的行为，即「杀、盗、淫、妄」。
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于1.食、2.衣、3.住安于少欲知足，而4.乐于解脱的修学，又作「四贤圣族」。