据菩萨璎珞本业经卷上贤圣学观品举出等觉菩萨之三种修学，即：(一)百劫顶寂定中修诸三昧，谓等觉菩萨住于顶寂定（即在众定之上），以大愿力住寿百劫，修一切三昧而入于金刚三昧，则与一切法性相应相冥，而得一合相。(二)千劫金刚定中学诸威仪，谓等觉菩萨复住寿千劫，学佛一切威仪，修佛无量不可思议神通化导之法，而入佛行处，坐于佛之道场。(三)万劫大寂定中学佛化行，谓等觉菩萨复住寿万劫，学佛教化之行，以示现诸色相教化众生，亦示现与诸佛同等之中道行，大乐无为。

据庄严经论举出之菩萨五种相，即，(一)怜愍相，谓菩萨以慈悲菩提之心愍念一切众生，广行方便，饶益摄受。(二)爱语相，谓菩萨能于一切佛法巧妙宣说，柔言慈语，令众生得正信。(三)勇健相，谓菩萨为度众生，于诸难行之事，悉皆行之，不生退却。(四)开手相，谓菩萨悲愿深重，以财慧普摄一切，行布施以济贫拔苦。(五)释义相，谓菩萨为度众生，故施无碍辩，解释经义，以最上法而摄受之。

即半跏趺坐。又称半坐、半跏、贤坐。安坐时，以一足跏坐于另一足上；此坐法通常为菩萨所采用，以之相对于如来之跏趺坐，而称菩萨坐。于密教图像之中，金刚、胎藏两部曼荼罗，除虚空藏、千手观音、金刚藏王、般若等少数菩萨之外，其余数百菩萨皆半跏趺坐于莲花上。此一坐法又分吉祥、降魔两种。以右足跏于左足上，称吉祥半跏坐，一般为密教所采用；反之则称降魔半跏坐，通行于禅家之间。此外，据四分律卷四十九、摩诃僧�o律卷四十、有部毗奈耶杂事卷三十一等所载，佛教教团成立之初，僧众原本采跏趺坐，后因顾及比丘尼于安坐之时，免受虫蛇侵入及经血漏出，佛陀遂听许比丘尼采半跏趺坐，此亦为菩萨坐之滥觞。［不空�I索神变真言经卷八、修习止观坐禅法要、释氏要览卷中］（参阅‘结跏趺坐’5186）

凡二卷。隋代智��（538～597）说，灌顶（561～632）记。又称梵网菩萨戒经义疏、菩萨戒经义记、菩萨戒经义疏、菩萨戒义记、天台戒义疏、天台戒疏、戒疏。收于大正藏第四十册。本书系注解梵网菩萨戒经。初立释名、出体、料简三科，次释经文，解义甚为简略。天台、净土宗所传之大乘圆顿戒专依此书而立。收入净土宗全书第十五卷。本书之注疏有明旷之菩萨戒义疏删补三卷、道熙之菩萨戒义疏钞四卷、蕴齐之菩萨戒义疏记三卷、�N宏之菩萨戒经义疏发隐五卷、道光之菩萨戒义疏见闻六卷等。［佛祖统纪卷二十五、律宗琼鉴章卷六］

据华严经随疏演义钞列举菩萨解脱之五义，即：(一)生死不能缚，谓众生为生死所缚，菩萨不为生死所缚。(二)境相不能缚，境相，一切境界之相；谓菩萨虽见于一切境界，然不生执着。(三)现惑不能缚，现惑，现前分别之见；谓菩萨于所见之境不执着，了知能见之心亦空而无有。(四)有不能缚，有，指一切有为之法；谓菩萨于一切有为之法，所见皆空，而无所执着。(五)惑不能缚，谓菩萨了达迷妄即真如、烦恼即菩提，故无著无不着。

全一卷。宋代圆澄义和撰于乾道元年（1165）。仅存序文，收于大正藏第四十七册乐邦文类卷二。义和住于杭州慧因教院，继承净源之教观双修学风，而视华严之相即相入、圆融无碍之教义，为佛与众生交融、净土与秽土融通之教，且以华严观门之普贤行即于心中称念阿弥陀佛，并称之为华严融通念佛法门，故撰成此书。

位于江苏金山县松隐镇东北。松隐禅院创建于元代，有寺僧书写华严经八十一卷，募款造华严塔。明代洪武十三年（1380）兴工，历四年完成，亦名松隐塔。塔为砖木构造，七层方形，耸立于黄浦江南岸。此类砖木构造之方塔，于明代较为少见。

凡一二○卷。唐代李通玄撰。收于�d续藏第五册。本书为新译八十华严之注释书。内容开立十门以说明八十华严经之要义，即：(一)依教分宗，(二)依宗教别，(三)教义差别，(四)成佛同别，(五)见佛差别，(六)说教时分，(七)净土权实，(八)摄化境界，(九)因果延促，(十)会教始终。

　李通玄系一居士，与法藏为同时代之人，虽亦尊崇十玄六相之法相，然与法藏异趣，以自家独特之见解研究新译之八十华严，为新华严注释书之先驱，尔后清凉国师澄观着华严大疏钞，受华严经合论影响之处亦不少。

　本书之卷首附有李通玄之略传，并叙述本书流传之概要。本书与诸家说法相异之处，即视华严一经为十处、十会、四十品；且不用五教之说，而用十教判；另加性恶说，并发挥三圣圆融之义。又本书之注疏有华严经合论简要四卷（李贽）、华严经合论纂要三卷（方泽）等。

凡二卷。唐代法藏撰。又称华严问答。收于大正藏第四十五册。内容系以问答体之方式，叙述华严经之概要。诸先德皆依用本书。然华严五教章指事记及华严五教章通路记，咸认为本书系伪作，此恐因本书所述因转果转之义与法藏所说不相符合，故指本书为伪作。

梵语kusumama^la^，音译俱苏摩摩罗；西藏语 me-tog-gi phren%-ba。即以丝缀花，结于颈项，或装饰于身上。此为印度风俗之一。然比丘不得以华�N装饰身上，仅能以之悬挂室内，或用以供养佛。中国、日本更转用为佛前之庄严用品。华�N以鲜花制成，所用种类并非一定，主要择其芳香。亦有以鲜花以外之物作成华�N者，如以青铜等铸成之金属圆形板，上面刻镂花鸟、天女之形，或以牛皮切割而成（称为牛皮华�N）。后世主要皆用金属制者。



　又密教有华�N之印，此印能流出无漏七觉之华及种种华云海，周遍法界之微尘刹土，以为广大供养。古代印度佛教雕刻中屡见华�N供养，如加尔各答博物馆藏阿摩罗婆提（梵Amara^vati^ ）之塔，及由萨忽载州（Yusafzai）地方出土之说法佛等，皆刻有多人运载之大华�N，华�N上刻有莲纹。［大日经卷二具缘品、毗尼母经卷五、十诵律卷三十九、大唐西域记卷二，玄应音义卷一，印度佛迹实写、世界美术全集第十一、第十五］

（Le/vi, Sylvain; 1863～1935）法国之东方学者、印度学者。又译烈维。诞生于巴黎。西元一八八四年即为亚洲协会会员。曾从事有关印度所藏写本之调查工作。西元一八八九年，任教于巴黎大学，教授梵语、印度学、语言学。复于尼泊尔发现为数甚多之梵语写本，并致力于梵书、叙事诗、印度希腊文化交流史、梵文学以及梵藏汉佛教文献之比较工作。尤其对突厥语之研究，给予印欧比较文法学之贡献甚大。西元一九一三年后，被派至俄国、巴基斯坦、美国等地从事研究工作。并于西元一九二一至一九二二年，应泰戈尔之邀请，至印度演讲。

　自印度归国后，即任高等研究学院宗教学主任，陆续校订出版梵文佛典。并曾以亚洲协会会长、日佛会馆馆长之身分，三度前往日本，与高楠顺次郎博士共同编纂法文佛教辞典（法宝义林）。晚年则主持附属于巴黎大学之印度文化研究所（Institut de Civilisation Indienne）。其主要着作有印度演剧、马鸣之研究、梵书之祭祀教义、伯希和探险队所发现突厥语文书之研究、大孔雀王咒中夜叉之地理目录、唯识论体系研究资料、尼泊尔等。至于梵文校订出版之著作有大乘庄严经论、敦煌梵本、称友之俱舍论释、唯识二十论与世亲释、唯识三十论之安慧释（及其梵、巴、藏、汉、龟�R文）、法语译之分别善恶报应经及其释论。

‘真实’之对称。一般常将虚假不实、虚假谄伪连用。内怀虚假邪念，外现贤善精进之相，称为行为虚假行，或虚假杂毒善。［观无量寿经疏卷四（善导）、大乘义章卷十二］

即象形之香炉。又称香象。此炉焚香置于道场入口，行者跨之入内，表以香薰身，使令清净。以象身有香气，故用象形表之。［维摩经卷一、传法灌顶三戒并初后夜作法］

乃斥责空谈心性者之语，谓其由生佛一如之见而生高慢心，以己为贵。就理言之，虽生佛一如，然迷悟因果悬隔，若心生起与佛同等之见，必至傲慢而疏于实修。

越南（Vietnam）地处中南半岛诸国之最东，为热带国家，面积约为台湾九倍，人口为台湾三倍，于东南亚诸国，仅有越南自古受中国文化薰陶，且传入大乘佛法，余如缅甸、高棉、泰国、寮国等，均系由锡兰（今斯里兰卡）传入之上座部佛教。越南，北接中国滇、粤，西邻高棉、寮国，东面与南面濒临南海，国土呈Ｓ状之狭长形。在中国秦代时，将越南之河内纳入版图，时称象郡，汉武帝改为交趾郡，西晋时越南称交州，唐代则设安南都护府，惟当时之越南，仅指今北越而言。

　将佛教传入越南者，相传为二世纪末之道教徒牟子，惟考其年代，不无可疑。较可信者，为梁高僧传卷一所载，康僧会（三世纪）曾因父经商而移居交趾，彼时越南已有人出家，且有三藏教典。至第八世纪顷，越南受印度影响甚钜，大唐西域求法高僧传即载有明远、僧伽跋摩、昙润、慧命等经印度抵交趾之事迹；此外，同书亦载有交趾出身之僧人运期、解脱天、窥冲、慧琰等。西元二世纪至十世纪可谓为越南佛教之传入期，十世纪末至十四世纪末为发展期，其间有丁朝之丁先皇于西元九七一年定文武僧三道品阶。其后黎朝继起，帝黎桓遣使入宋乞请大藏经等。一○一○年，李朝王统继起后，越南佛教进入黄金时代，是时颇受宋朝影响，或迎三藏教典，或仿宋制，以考试百姓而度为僧，并设立戒场以传授戒法，李朝第三主圣宗（1054～1072 在位）甚且被形容为印度之阿育王。其后第四主仁宗、第六主英宗、第七主高宗皆为崇信佛法且大力护持佛教之君王。计李朝八主凡二百一十五年，先后兴建兴天御寺、五凤星楼、胜严寺、天王寺、崇度报天寺、永隆圣福寺、真教寺等诸多名刹，然至第八主惠宗（1211～1224 在位）时国势衰颓至极，帝乃退位出家，号‘惠光大师’。代李朝者为陈朝（1225～1400），凡一百七十五年十二主，亦采保护佛教政策，惟至末期则渐有限制佛教之举，如规定僧人未满五十岁者一律参加考试。十五世纪以后，正值明代大兴儒学，越南亦大量传入儒学，宗教方面则道教、喇嘛教日盛，正统佛教遂渐衰颓，代之而起者为儒释道三教融合之新局面，大抵王室侧重儒学，民间则对佛教保有相当信仰。十九世纪末期，法国占有越南，由于法国殖民政府支持天主教，颁布各种限制佛教发展之法令，越南佛教因之极度衰颓；此一颓势，直至二十世纪越南佛教展开复兴运动之后始渐复苏。

　大抵而言，越南佛教之特色，可谓是中国南方禅宗之支系，于义学方面，无何发展。约可归纳为毗尼多流支、无言通、草堂等禅宗三大法统。毗尼多流支为中国禅宗三祖僧璨之弟子，约六世纪末抵越弘法；无言通自谓得法于百丈怀海，约与沩山同时（九世纪前半）；草堂禅师为中国人，于李朝第三主圣宗时代，行化至占城之际，被视作囚兵俘至越南。至十七世纪时，越南禅宗一时绝迹，顿由净土宗取代，新成立竹林莲宗，以阿弥陀佛为信仰中心，乃至成为以后北越佛教之主流。越南古来盛行之佛典，除汉文经典外，有仿汉字而制之‘字喃文字’（陈朝时代），字喃文字之佛典有金刚经国音、法华国语经、阿弥陀经演义等。今罗马拼音十分普及，字喃几不再使用。

　二十世纪以来，越南佛教振兴运动蓬勃发展，一九三一年，‘南圻佛学研究会’首先创立于西贡，其后中越、北越相继成立佛学会。共同致力于复兴禅宗、培养佛教青年，倡用越语代替以往所用汉文，并陆续出版各种越文译本之佛教经典及杂志。第二次世界大战虽使此运动一度停顿，战后，越南独立，佛教复趋重振。一九四九年开始，于素莲、智海大师领导下，重修寺院、整顿制度、创办佛学院，并确立体制严格而全盘统筹之佛学院制度，此外又推动恢复翻译、著作、出版等佛教文化工作，并设立慈善机构等。一九五○年，中越、北越成立联合性之新佛学会，致力于统一佛教、普及教理等。一九五四年，日内瓦协定将越南分裂为二，北越与南越佛教之统一发展因而被阻。于北越，以胡志明为首之共党政权下，宗教活动遭受全面扼杀。于南越，则为吴廷琰之共和政府，主张坚决反共、宗教自由、民主选举等，惟因吴廷琰及其家族逐渐专权，政府渐趋腐败，政策措施亦走向军事警察之体制，用以镇压民众日渐激烈之抗议行动。一九六三年，佛教徒挺身而出，抵抗无理之镇压，弹劾政府之独裁腐败，于军警镇压下，牺牲生命之佛教徒为数众多，其中甚而有当街自焚之僧侣，及其他表示强烈不满之惨烈行动，形成长达十个月之激烈斗争，导致当时业已时机成熟之军事政变爆发，推翻吴廷琰之独裁政权。未久，即为杨文明、阮高棋等军事集团之交互争权执政，其间，越南十一个佛教会在西贡舍利寺统合为一个‘统一佛教教会’，对政府进行长期而严厉之批判，同时各宗派之新兴教团亦极力发展组织，推动弘法活动。

　自二十世纪中叶至沦陷为止，越南人民约百分之八十为佛教徒，然部分旧信仰者未必为正信之佛弟子；至于新佛教运动者以中越、北越为多，而推动此一新兴佛教运动者，即为越南佛教总会。总会之下，包括南越僧伽教会、南越佛学会、越中僧伽教会、北越驻南部之僧伽教会、中部驻南部佛教会、越南佛教会（即北越驻南部者）。除继续以往之佛教事业外，并设立佛学堂，保送僧人出国，利用传播媒体，积极扩展会务，宣扬佛陀正法，对内教育训练，对外医济贫病。其中，南越佛学会所建之舍利寺，已成为当时越南佛教之领导中心。

　一九六七年，军人出身之阮文绍被选为总统，其时越共对越南之攻势愈形扩大。一九七二年阮文绍宣布终止全国村庄对民意代表之选举权，民情哗然，局势混乱，加上美国国内反战情绪高昂，一九七三年最后一批驻越之美军奉调回国，越共旋即倾其全力攻入南越。一九七五年西贡沦亡，整个越南佛教亦随之瓦解，越南僧侣逃亡世界各地，与数十万难民同其命运。［大唐西域求法高僧传、禅苑传灯辑录卷上、三祖实录、三教通考、古珠法云佛本行语录、安南志略、大越史记、大南实录、越南佛教史略（圣严）、越南之佛教（慧海，现代佛教学术丛刊(83)）、佛教史年表（望月信亨）、南方佛教四样态（龙山章正）］

为‘次第证’之对称。又作超证、超果。声闻乘有四果，从初果顺次证阿罗汉果，称为次第证；超越前果而直接证入后果，称为超越证。就超越证而论，诸说不同，俱舍论仅有从凡夫直证第二果、第三果，是谓超前二果。唯识论更许超中二果，一旦证初果后，超中间之二果、三果，直证第四果。天台宗更许超前三果，故立四种：(一)本断超，谓原本在凡夫外道，以有漏之六行观断欲界思惑之六品者，入见道于第十六心断见惑已，超预流果、一来果，直证第三不还果。(二)小超，谓圣弟子于见道之第十六心证预流果，后更修无漏道，断三界之思惑，或断欲界之九品，超第二果而证第三不还果；或一时断下八地（除有顶地）之惑，超中间第二果、第三果直为阿罗汉向；或一时断尽上九地之惑，直证阿罗汉果。(三)大超，即超前三果，直接证入第四果。如佛世时之凡夫外道，闻佛说法，直证阿罗汉果。(四)大大超，谓三藏教之菩萨于三十四心断一切烦恼而成佛果。此唯天台之立义，他宗未述及之。［大毗婆沙论卷一五三、杂阿毗昙心论卷五、俱舍论卷五、卷二十三、卷二十四、唯识论述记卷十、摩诃止观卷六上、止观讲述卷五、天台四教仪集注卷中、观经疏玄义分］

由牛乳熬制而成。又作苏油。或单称苏、酥。有生酥（梵navani^ta ，巴同）、熟酥（梵ghr!ta ，巴ghata ）之别。为药物之一，可治热病。所谓从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐，而醍醐为最上药。又密教修护摩法时，以酥油和五谷焚烧，并依护摩种类之异而用不同之酥。如修息灾、增益、降伏三部法时，分别用白牦牛、黄牦牛，黑牦牛之酥。［金刚顶瑜伽中略出念诵经卷四、苏悉地羯��经卷中补阙少品、有部毗奈耶卷二十五、五分律卷二十二、摩诃僧�o律卷十一、大日经疏卷八、卷十一］

开除权教之执着，显示真实之义。‘开’含开除、开发、开拓等义；开除乃除却权执，开发乃由内机缘纯熟而脱权执，开拓乃权即实而广其体之义。即开除三乘之权便，显示一乘真实之义。此系天台宗对于法华经所作判释之语。谓法华经以前之诸经乃应未熟之机根而设，为权便之法，实欲引众生入真实之教；以权便之法显真实之义，故称开权显实。然权实本不异，若开除此执着，则权实不二，趣归一佛乘之真义。以上系就法华经前半部迹门之化仪而说。而后半部本门化仪之‘开迹显本’亦称开权显实，即破除迹权之执着，显示本门之实义。若就法华经全经而言，前十四品为开三显一，后十四品为开近显远之说，即前半部开除三乘教之方便，显示一乘教之真实；后半部开除垂迹之近佛，显示本地之实佛，而此二十八品总归于开权显实。又开三显一系就‘人’、‘机’而论，相对于此，开权显实乃针对‘理’、‘教’加以阐释。［法华经玄义卷五上、法华文句记卷八之三、天台四教仪集注卷上、法华玄论卷三、卷五］（参阅‘本迹二门’1965、‘开三显一’5298、‘开近显远’5307）

(一)（？～902）唐代僧。世称云居道膺禅师。幽州（河北）蓟门玉田人，俗姓王。幼伶俐，年二十五，于范阳（河北涿县）延寿寺受具足戒。初修小乘戒律，后参学于京兆终南山翠微寺无学。又参洞山良价，并嗣其法。一日，洞山问（大五一・三三五上）：‘大阐提人杀父、害母、出佛身血、破和合僧；如是，种种孝养何在？’师答‘始得孝养’，洞山因而许之为门下弟子中之领袖。师初住三峰庵，后入洪州（江西）云居山，宣扬大法，住三十余年，道遍天下，徒众多至一千五百人。天复二年一月三日示寂。敕谥‘弘觉禅师’。［祖堂集卷八、宋高僧传卷十二］



　(二)唐代末年时之牛头宗僧。生卒年不详。从学于佛窟惟则，并嗣其法。尝住于台州（浙江）天台山云居寺，宣扬其师佛窟之学。著有心境不二篇、云居集（普智集）等。［宗镜录卷九十八、景德传灯录卷四、联灯会要卷二、五灯会元卷二］

　(三)（929～997）云居道齐禅师。宋初法眼宗僧。洪州（江西）人，俗姓金。从百丈山明照出家，后遇清凉泰钦，机缘顿契，得嗣其法。住高安（江西）大愚山、幽谷山双林禅院、江西云居山等处共三十年，其中于云居山住二十年。宋太宗至道三年九月示寂，世寿六十九，法腊四十八。著有‘拈古代别’，广为丛林所用。［景德传灯录卷二十六、禅林僧宝传卷七、联灯会要卷二十八、五灯会元卷十］

禅林用语。喻指云门宗之宗风。古来禅林比较各家宗风之时，常将‘云门天子’一语与‘临济将军’、‘曹洞土民’作为比对之用。(一)云门天子，谓云门宗接化学人之方式犹如天子之诏敕，一次即决定万机，不得再问再应，令人毫无犹豫之余地。(二)临济将军，临济之禅风乃‘互换为机’，盖临济宗之师徒相对挨拶酬答时，每每互换机锋，易主为客，任运自如，活泼而严峻，展现生杀与夺之机，犹如将军之叱吒三军。(三)曹洞土民，曹洞之宗风隐密殷实，故接化学人时，犹如农夫默默耕耘田地。［槐安国语卷五、宗门十规论］