(一)位于江苏镇江东五公里大江中，为焦山名刹。焦山，又称樵山、谯山、浮玉山。传说后汉处士焦光隐居于此，现有焦仙岭，故一般皆称焦山。山中�f岩丛树，峭枝郁结，风景之佳，为江上之冠。寺建于后汉兴平年间（194～195），初称普济寺，宋代重建，改称焦山寺，清康熙二十五年（1686），赐名‘定慧寺’。历代增饰，而成为全国著名道场之一。［大明一统志卷十一、大清一统志卷六十三、焦山志卷一］（参阅‘定慧寺’3184）



　(二)位于台湾嘉义。创建于清康熙五十年（1711）。清光绪三十三年（1907），嘉义大地震，寺宇倾圮，宣统二年（1910）重建竣工。自民国六十四年（1975）开始，由慧纯法师任住持，至七十年慧纯入寂后，改由委员会管理。

位于河北景县西北。据县志记载，塔建于北魏，齐、隋曾重修，或传建自隋文帝，然皆无碑志可证。塔高六十三公尺，凡十三层，八角，塔顶有铜制葫芦形塔刹，下有石砌塔基，登塔远眺，附近景物一览无遗。虽经宋、金、元、明各朝代重修，迄今犹保留宋代建筑风格。与沧州狮子、赵州石桥、正定府大菩萨合称为河北四大古迹。

南北朝陈代僧。浙江会稽人，俗姓王。名法极（一作法橘），号永禅师。为晋朝王羲之七世孙。与兄孝宾（慧欣）同时出家，居会稽嘉祥寺，后移住吴兴永欣寺。通般若、法华诸经，常习禅定，罕接俗务。师工于书法，能兼诸体，草书尤胜。尝临先祖遗帖三十余年，得真草千字文八百余本，遍施浙东各寺。求书者每不远千里而至，户限为穿，遂以铁片裹之，故称铁门限。后以作书碍道，取笔瘗之，号‘退笔冢’，自制铭志，遂不复书。晚年住于长安西明寺。生卒年不详。［兰亭始末记（何延之，全唐文卷三○二）、太平广记卷二○七、金石萃编卷四十］

（430～501）南齐僧。闻熹（山西）人，俗姓裴。出生于京口（江苏）。十七岁随军出征，痛恶杀生。偶读瑞应经而感悟。从南涧之禅房宗受五戒，归依益州之仰禅师。仰师返汶江（四川）后，乃从之于裴寺出家，时年三十六岁。继下江陵，从隐法师、具法师、兴皇寺颖法师等受律学。并应法献之邀，与其共住于定林寺。后受余杭（浙江）宝安寺僧志之请，归乡开讲十诵律，住于云栖寺；不久，再返京都。历住安乐寺、法轮寺。讲十诵律达三十余遍，着十诵义记八卷。南齐永元三年示寂，世寿七十二。弟子有僧辩、法超等。［梁高僧传卷十一］

(一)（？～368）晋代比丘尼。常山（河北真定）人，俗姓赵。风范清雅，戒行奇高。太守杜霸羡其貌美，欲强纳为后室，师抗诤不屈，杜霸以刀斫之，仍无所惧。后居司州（长安）西寺弘法，门徒百余人。及苻坚立，重师之德，为制织绣袈裟，历时三年方成。晋太和三年示寂，世寿七十余。［比丘尼传卷一］

　(二)北宋云门宗禅僧。生卒年不详。为福严良雅之法嗣。住锡衡州（湖南省）常宁县北禅院。［建中靖国续灯录卷三、五灯会元卷十五］

(一)智积，梵名Prajn~a^-ku^t!a 。随从多宝如来，来法华会座之菩萨。据法华经提婆达多品所载，智积菩萨由下方多宝佛之国土来诣娑婆世界，于法华会座中，与文殊菩萨论议女人成佛一事。

　(二)智积，梵名Pratibha^na -ku^t!a 。贤劫十六尊之一。又称辩积菩萨。在密教金刚界曼荼罗三昧耶会、微细会、供养会中，位列外院方坛北方四尊中之第四位。主如来化他之断智，其智体与四智等同，含摄万智，故称智积。密号巧辩金刚、定慧金刚。种子为�N（vi）或�I（va）。三昧耶形为花云。微细会中，其形像为左手握拳，置于腰际，右手屈臂、持莲花，置于胸前，上有花云；在供养会中，此菩萨屈左右两臂，置于胸前，两手执莲花，其上亦有花云。真言为‘��钵罗底婆那俱吒野娑缚贺蓝’。一般以此菩萨与文殊菩萨或无尽意菩萨为同尊。又据决定总持经所载，阿■如来之前身即名辩积。［谤佛经、贤劫十六尊、金刚界七集卷下、金刚界发惠抄卷中、金刚界曼荼罗钞卷下］

位于台湾云林北港镇。俗称北港妈祖庙。清康熙三十三年（1694），由树壁和尚奉湄洲祖庙之神像来台，登陆于诸罗（今之嘉义）海口笨港，当地民众多来自福建，以感其神灵，遂立祠祀拜。初为茅屋，迭经历代扩建整修，迄至民国五十三年（1964），始有今日之规模。庙内供奉妈祖，为民间道教信仰之著名庙宇，香火之鼎盛，名闻遐迩。

(一)禅林用语。原谓无法吹鸣的无孔之笛；于禅林中转指禅宗悟境无法以心思或言语来表达，犹如无法吹鸣之无孔笛。嘉泰普灯录卷三十参玄歌（�d续一三七・二一六下）：‘一喝唯言三日聋，谁怜大辩翻成讷？无孔笛，最难吹，角征宫商和不齐。’［碧岩录第五十一则、第八十二则、信心铭拈提］

　(二)为‘少林无孔笛’一书之略称。凡六卷。日本临济宗僧东阳英朝（1428～1504）所撰。（参阅‘少林无孔笛’1381）

谓佛摄化众生，泯绝方位之区别，无所际限，亦无一定之方法。方，指方所、方法。即纵横自在，发挥妙用之意。临济录序（大四七・四九六中）：‘妙应无方，不留朕迹。’盖如来所立教法，遍满十方，如同空界，群生万类，普沾其利，不限一隅，故称无方。［菩萨璎珞本业经卷上、四分律删繁补阙行事钞卷一之上二］

谓虚妄不真或不辨别真实之意义。即指名实不符之错误见解。盖‘名’为能诠表事物之名言语句，‘实’为所诠表之真实事相或道理；‘能诠’与‘所诠’本为诸法之表与里，既不可截然而分，视为不相干涉之两端，亦不可混淆真假，堕入名实颠倒或名实皆妄之荒诞见解中。

(一)梵语aniketa。住，所住之意，意为住着之所。指无固定之实体；或指心不执着于一定之对象，不失其自由无碍之作用者。又称不住。将无住引申为否定固定状态之用语，故谓‘一切诸法无自性，故为无所住’。盖事物不会凝住于自身不变之性质，人之认识亦不应以固定概念作为其固有本质。般若理论据此作为诸法性空之重要内容。摩诃般若波罗蜜序品载，菩萨行般若波罗蜜时，不应色中住，不应受、想、行、识中住。此因诸法均处于因缘联系与生灭无常中，故不应住。

　又大智度论卷四十七阐释无住三昧（大二五・三九九下）：‘无住三昧者，是三昧名无住三昧，住是三昧中，观诸法念念无常，无有住时。’故无住实为现象之共性，但于理论之运用上，亦常作一切现象之本源，成为真如、法性之另一称谓。维摩诘所说经观众生品中之从无住本立一切法，僧肇于注维摩诘经卷六详释之（大三八・三八六下）：‘法无自性，缘感而起，当其未起，莫知所寄；莫知所寄，故无所住；无所住故，则非有无，非有无而为有无之本。’中观学派并以无住之空性作为因果报应一切法得以成立之证明，六祖坛经更进一步认为于诸法念念不住，即可使思想不受束缚，而得解脱。［大宝积经卷四、大方等大集经卷二、大品般若经卷五、卷二十一、卷二十六、成唯识论卷十、梁译摄大乘论释卷十三］

　(二)（714～774）唐代禅僧。凤翔�d县（陕西）人，俗姓李。又称李僧、李了法。初修儒术，武艺绝伦。年二十，遇嵩山慧安禅师弟子陈楚璋，默传心法，遂改归佛。天宝初年（742顷），往太原参谒自在禅师，从之剃发，八年受具足戒。乾元二年（759），参谒无相禅师于四川成都净众寺，并嗣其法。无相示寂后，师于永泰二年（766）入空慧寺，十月与杜鸿渐问答，开演顿教之法，后住保唐寺开法，教化大行，世称保唐无住。大历九年六月三日坐化，世寿六十一。后世称师之法系为保唐宗。［禅源诸诠集都序、景德传灯录卷四、龙兴佛法编年通论卷十七、五灯会元卷二、禅宗史研究（宇井伯寿）］（参阅‘保唐宗’3723）

梵语apratis!t!hita-nirva^n!a。又作无住涅��。为唯识宗所说四种涅��之一。即不住于生死、涅��之涅��，称为无住处涅��。菩萨以大悲怜愍有情，故不住涅��；又以般若济度有情，故不住生死，此无住处涅��，即指菩萨之涅��而言。

　据成唯识论卷十载，此为大乘之最高佛果，无住处涅��，即为真如，断离所知障，大悲般若常为辅翼，由此不住生死、涅��，利乐有情，穷未来际，用而常寂，故称涅��。［入楞伽经卷四、大乘庄严经论卷二、摄大乘论释卷十三（真谛译）］（参阅‘涅��’4149）

梵语anavara^gra-s/u^nyata^ 或 anagra-s/unyata^。十八空之一。与‘无际空’同义。万法由因缘而生，亦由因缘而灭，由此理推之，则世间一切法，实为无始。万法因缘生，故无自性，无自性故，诸法皆空；因无始以来存在之一切法皆属空，故称无始空。［大品般若经卷三、大方等大集经卷五十四、十八空论、大智度论卷三十一］（参阅‘十八空’353）

(一)为唐代净众寺无相、保唐寺无住所举扬禅宗重要教义之一。即无妄念之意，指意识未存世俗之忆想分别，而符于真如之念。被视为八正道中之正念。禅源诸诠集都序卷二载，觉诸相空，心自无念，念起即觉，觉之即无，此即修行之妙法，故虽备修万行，唯以无念为宗。传心法要亦谓，一念不起，即十八界空，即身便是菩提华果，即心便是灵智。此外，俗称失策、遗恨为无念，此无念则为无正念之意。［六祖坛经、出曜经卷七、顿悟入道要门论、历代法宝记无住章］

　(二)为真如之别称。大乘起信论义记卷二载，一切诸法唯依妄念而有差别，若舍离心念，则无一切境界之相，故一切法本即离言说相，离名字相，离心缘相，达毕竟平等，而无变异，不可破坏，唯系一心，故称真如。由于妄念，遂有世俗世界之形成，故无妄念即为真如，此种真如亦称无念真如。（参阅‘有念’2432）

梵语avidya^，巴利语avijja^。为烦恼之别称。不如实知见之意；即��昧事物，不通达真理与不能明白理解事相或道理之精神状态。亦即不达、不解、不了，而以愚痴为其自相。泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗认识。为十二因缘之一。又作无明支。俱舍宗、唯识宗立无明为心所（心之作用）之一，即称作痴（梵moha ）。

　就十二缘起中无明支解之，无明为一切烦恼之根本。阿含经谓，无明乃对于佛教真理（四谛）之错误认知，即无智；且其与渴爱具有表里之关系。说一切有部以‘三世两重’之因果来解说十二缘起，谓其中之无明系指过去烦恼位之五蕴，由于该位诸烦恼中，以无明之作用最强，故总称宿世烦恼为无明。唯识宗则以‘二世一重’之因果加以解释，谓无明与行能牵引识等五果之种子，故为‘能引支’；其中，与第六意识相应之‘痴’，能起善恶之业，称为无明。

　有部与唯识宗又将无明分为相应无明与不共无明二种。相应无明，系与贪等根本烦恼相应共起；不共无明，则无与之相应而起者，以其独自生起，故又作独头无明。且成唯识论卷五将不共无明更分为恒行不共无明与独行不共无明。恒行不共无明，系与第七末那识相应之无明，即与贪等根本烦恼相应而起，此无明无始以来恒行，障碍真义智，故称恒行；又自一切凡夫心常无间之观点言，乃与相应于第六意识之无明有异，故称为不共。独行不共无明，系与第六意识相应之无明，以其与其他根本烦恼不相应，单独而起，故亦称不共。此独行不共无明复依其与随烦恼俱起与否，更细分主独行无明与非主独行无明。

　唯识宗又区分无明为种子与现行，其中，常随众生，隐眠在第八阿赖耶识中之无明种子，称为随眠无明；对此，无明之现行，缠缚众生，系着生死（迷之世界），称为缠无明。又缠无明有相应与不共，即为随眠、缠、相应与不共等四种，称为四种无明、四无明。此外，无明复可分为根本与枝末、共与不共、相应与不相应、迷理与迷事、独头与俱行、覆业与发业、种子子时、行业果、惑等十五种无明。

　据胜�N经之说，与见惑及三界之修惑（贪等）相应之相应无明，称为四住地之惑。所谓四住地即：见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地，其中，见一处住地指见惑，后三住地则指三界之修惑。又独行不共之无明为无始无明住地之惑（若合以上四住地之惑，则称五住地之惑），此无明住地为一切烦恼之根本，唯如来之菩提智得以断之。

　据大乘起信论之说，无明为不觉，此不觉分为根本无明与枝末无明二种。根本无明，又作根本不觉、无始无明、元品无明，忽然念起无明或元初之一念。即不了达真如平等之理，故忽然起动差别对立之念的元初，即为诸烦恼之元始、迷妄之最初，皆非由其他烦恼所生者，故谓‘忽然’。以其极微细，故难以区别心王与心所之状态。故根本无明即最细微之动心，而诸种惑、业、苦等皆以此一念起动之心为根本，故称根本无明。此即无始无明住地之惑。枝末无明，又作枝末不觉，即依根本无明而起之枝末的染污心，有三细六粗之惑业。

　据天台宗之说，依空、假、中三观可断除见思、尘沙、无明三惑。此中，无明即迷于非有非空之理，而为障碍中道之惑。亦即中观所断之对象。关于断除无明者，在天台所判‘化法四教’之别教，于十回向伏无明，在初地以上至妙觉等十二阶位，断尽十二品无明。此际，十回向中，最后之第十回向断除最初之无明，进入初地；此最初之无明复分三品来断，故称三品之无明。在圆教，则于初住以上至妙觉等四十二阶位断尽四十二品无明，此际，第五十一阶位（等觉）之最后心即显妙觉智，由此能断除最后之无明（称为元品无明、无始无明、最后品无明）。然以上为过去之说，实则圆教不立三观之次第，而主张持一心作观，三惑同体，同时可断。［长阿含卷一大本经、大毗婆沙论卷二十三、卷二十五、卷三十八、大智度论卷四十三、成实论卷九、成唯识论卷八、瑜伽师地论卷四十八、卷五十六、卷五十八、卷六十四、十地经论卷八、俱舍论卷九、卷十九、摩诃止观卷六上、胜�N经宝窟卷中末］

简称无相佛。指身虽不具佛之三十二相好，而其德与佛同等者。如尊者优婆鞠多，于佛灭后百年出世，为付法藏之第五祖，时人尊崇其德，号为无相好佛。［付法藏传卷三］

指能于自然无碍之中，作无穷变化之禅定。法华经玄义卷四上、法界次第初门卷下之上皆列举出九种大禅，其中之第六种为一切行禅，乃含摄大乘一切行法之禅定。一切行禅又细别为十三种，其第二种即无记化化禅，为一种任运自如、无穷变化而又自在无碍之禅定。四明知礼之十不二门指要钞卷下（大四六・七一九上）：‘岂无记化化禅不，即阴不发邪？’

(一)为诸佛之通称。诸佛如来具有甚深无量之智慧，故称无量慧。赞阿弥陀佛偈（大四七・四二四上）：‘十方三世无量慧，同乘一如号正觉。’［法华经化城喻品、无量寿经卷上］

　(二)为阿弥陀佛之别称。阿弥陀佛四十八愿中之第十二愿为：愿光明无量，自成无量光之正觉，照破十方众生之无明黑��。如阿弥陀经载，彼佛光明无量，照十方国无所障碍。其中，光明即智慧之相。十住毗婆沙论易行品赞叹阿弥陀佛（大二六・四三上）：‘无量光明慧，身如真金山。’

梵语anapatra^pya，或atrapa^。指做别人认为罪恶之事，而不感惭愧，亦不害怕。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。与‘愧’对称。为俱舍宗大不善地法之一，唯识宗二十随烦恼之一。即对现世、未来之恶报不生怖畏；或不顾世法而恣意暴恶，不生畏惧。此法为欲界所系，其性唯不善，为见、修所断。又与一切之不善心相应而现起，故与无惭共摄于大不善地法。［成唯识论卷六、大毗婆沙论卷三十四、俱舍论卷四、卷二十一、品类足论卷一］〈ㄟ��\‘惭愧’5810）

为菩萨所持十戒之一。又作不住戒。谓菩萨受持戒时，不着欲界、色界、无色界等之戒，亦即不求于三界受生而住。［摩诃般若波罗蜜经卷二十三、旧华严经卷十二菩萨十无尽藏品］（参阅‘十戒’439）