梵语dur-gr!hi^ta^ s/u^nyata^。又作僻取空。取恶空之义。为‘善取空’之对称。即否定因果道理，不知缘生无性之理而谬解空义，执着于断空之见。据成唯识论卷七载，否定真俗二谛，是为恶取空，诸佛说为不可治者。又据大智度论卷一载，佛法中有方广道人，说一切法不生不灭，空无所有；以其说不契实义，不知即空无性之理，即是恶取空。［菩萨地持经卷二、瑜伽师地论卷三十六、瑜伽论记卷九、华严经探玄记卷十、华严五教章卷四］

谓食物为他人之手所触而恶秽者。戒律以他人手触之食物为不净物，故禁食之。［四分律删繁补阙行事钞卷下、四分律行事钞资持记卷下二之二］

指邪恶之幽灵。即心怀怨恨，于世间作祟之幽灵。又作死灵、怨灵、怪物。心怀怨恨之灵，其显现之形相多恐怖，扰乱人心，甚或致人于死地。若藉神佛之威力，则可驱散恶灵，故加持祈祷、出家修行、咏诵经文等风气于焉盛行。此一思想源于魏晋时期。

梵语karun!a^，巴利语同。音译作迦楼那、加卢那。即恻怆他人之苦而欲救济之心。为四无量心之一。北本大般涅��经卷十五谓，欲与众生无量之利乐，称为大悲。大智度论卷二十则谓，悯念众生于五道中所受之身苦、心苦，称为悲。又大乘义章卷十一谓，慈能与乐，悲能拔苦。［俱舍论卷二十七］（参阅‘四无量’1777、‘慈悲’5805）

凡二卷。全称大乘掌珍论。印度清辩（梵Bha^vaviveka ）着，唐代玄奘译。收于大正藏第三十册。内容为有关空义之论述，系以因明之论法，论破外道、小乘、大乘有宗之谬见，而证大乘空宗之实义；力倡以远离有无分别之空智完成八正道、六波罗蜜。书中所立（大三○・二六八中）：‘真性有为空，如幻缘生故；无为无有实，不起似空华’之量（论式），即称为掌珍比量、清辩比量。注释书有料简一卷（元晓）、疏一卷（神泰）等多种。［古今译经图纪卷四、大周刊定众经目录卷六］

凡九卷。清代心圆居士撰，火莲居士于乾隆五十九年（1794）刊行。收于�d续藏第一四五册。辑录指月录及诸家灯史所载宋代应庵昙华以下，至清代之茆溪行森，共收禅林缁素一四○人之本籍、略传，于诸师机缘法语之后，一一附拈提评唱，以引导学人直入佛法之正道。

又作提倡、提纲、提要。提纲唱要之意。即禅林向学徒拈提宗门之纲要。一般多就古德之语要而唱说之，故又称为拈古、拈弄。盖禅宗之宗旨为教外别传不立文字，故虽讲说语录，亦唯提示宗门之纲要，学人欲明个事，更须勤学励参。其他宗派则称为讲释、讲义。大鉴禅师小清规秉拂提纲法（大八一・六二三中）：‘衲僧以参学为主，头首以秉拂为主，秉拂以提纲为主，提纲以宗眼为主。宗眼既正，则举扬个一段大事。胸襟浩浩地，盖天盖地，纵横得妙，左右逢原。’［元叟行端禅师语录卷五答慈云珏长老嗣法书、古尊宿语录卷六睦州和尚语录、敕修百丈清规卷上住持章、禅苑清规卷二小参条］

又作敦煌石室。敦煌，又作�l煌、炖煌，位于河西走廊之最西端，自汉代以来，此地为我国与西域诸国之交通要冲。上古时此地为西戎之地，春秋时称瓜州，秦时为大月氏所居，汉初属匈奴浑邪王之地，元鼎六年（111 B.C.）置敦煌郡。至东晋咸康（335～341）初年于此置沙州。隆安年间（397～401）西凉于此建都。后魏太武帝时置敦煌镇，隋大业年间（605～616）改为敦煌郡。唐宋元明之世，数次易名为瓜州、西沙州、敦煌、沙州。清乾隆年间（1736～1795）改置敦煌县，属甘肃省，民国政府沿之。

　此地自古为各种种族杂居之地，文化风俗复杂，佛教自古即传播于此，此地所出之高僧、译经僧历来亦不计其数。如被当代人称为‘敦煌菩萨’之竺法护，最早在敦煌建寺弘法之竺法乘，前往西域求法之于道邃，及东晋之单道开、竺昙猷，萧齐之法颖超辩，北魏之道韶，隋代之慧远等。

此外，北凉昙无谶曾在此译出菩萨戒本，及大般涅��经（北本）之后六品；刘宋时，昙摩蜜多亦曾于此广开田亩，营建精舍，大力弘法。

　由于一出敦煌即为大漠，死生莫卜，商贾旅人往往祈佛庇佑，形成日后敦煌艺术发达之原因。相传石窟最早为前秦建元二年（366）沙门乐�V所开凿，其后历代增凿营建，渐成千余洞窟之大石窟群，惜因年代久远，流沙湮没，或遭摧毁，仅残余数百窟。且自明代以后航海术逐渐发达，丝路遂告封闭，敦煌石窟因之亦鲜为世人所知。

　清光绪五年（1879），匈牙利地质调查所所长洛克齐（L. de Lo/czy）于敦煌县东南二十公里处之鸣沙山东麓发现千佛洞壁画，惊为瑰宝，返欧后公诸于世，是为世人知千佛洞壁画之始。

　今学界所称之敦煌佛教艺术，包括安西县附近之榆林窟与小千佛洞、敦煌西南之西千佛洞，然一般所言之‘敦煌千佛洞’则指位于鸣沙山东麓之石窟群。盖千佛洞，又称莫高窟（Dmag-mgo）、千佛岩、雷音寺。自乐�V开凿之后，沙门法良、东阳王、唐代李广等皆相次镌凿，或营造洞窟，或雕琢佛龛，或修葺楼阁，或描造壁画；而鸣沙山之地质原为砾岩所成，本不易自然崩坏，然于宋仁宗之世，此地遭西夏侵入，尔后亦屡遭兵乱，尤以明代时回教徒之蹂躏，废损至巨。



　至近代探险发掘，清理查核后，知迄今所余洞窟有四百三十余窟。洞窟沿着石壁，自南而北排列，绵亘约一点六公里，可分为中央、南、北三大部分。其中，中央及北部之窟数较少，且规模较小，亦较无后世装饰之痕迹，而荒废情况亦较为严重。反之，南方之石窟群则绵延约九百三十余公尺，两端各有一大石窟，窟前设佛殿，其内安置高达二十余公尺之坐佛像。此两大石窟与其他诸窟之间大多凿有上下二列乃至四列之窟室，其数约有三百数十余。今各窟前端大多崩坏

，下列之窟室埋于沙中者不少。又上列之窟室大多造有木梯，其遗构至今尚存。大抵而言，下列之诸窟多为唐代或唐代以前所开凿，窟壁之佛画亦为同时期之作品。



　各洞窟之形式，从早期附有修行小龛之型式渐转变为中央塔式、中心柱式、中央佛坛式等。隋唐以后，因为适应大幅经变之构图，中央后方为庄严肃穆之佛坛，四壁均绘满金碧辉煌之壁画，与现今佛寺内之殿堂型态已渐相近。



　盖敦煌地处玉门砾岩带，其地质如前所言，原为砂土变质之第四纪砾岩层，虽不易自然崩坏，然亦不宜于雕刻，而我国古代之艺术巧匠融合周、汉之壁画技术与传统泥塑及夹��塑法，形成风格特殊的‘绘塑合一’之综合艺术。各洞窟中以塑造之佛像为主，天花藻井及四壁则绘满五彩缤纷之绘画，绘画作为塑像之背景，亦为塑像之延续，两者相互辉映，不仅使敦煌艺术大放异彩，对日后寺院壁画与塑造艺术亦有倡导之功。

　自明代以后，石窟既遭回教徒严重毁损，佛龛亦常为流沙所掩，鸣沙宝窟逐渐尘封。据敦煌县志第七雷音寺条记载，自清代中叶开始，石窟由道士管理整治，道士并常于窟洞之前营建道观，由是敦煌香火稍得复燃。光绪二十五年，其时已距洛克齐发现鸣沙山壁画二十年，有道士王圆��（元禄），偶于第十七窟内清除积沙，见壁画龟裂，遂毁周围之壁，突见其内一大秘窟，内中古书盈满。初发现后，王圆��仍封闭之，而未加启视。然西方之考古探险家早已风闻敦煌壁画、佛像而陆续麇集于石窟探索攫取。

　首先到达敦煌者为俄国之地质学者奥布杰夫（Vladimiy Afana/sevichObruchev, 1863～ 1956），其所窃走之古抄本与佛画今存于列宁格勒之埃密达吉博物馆。光绪三十三年，英籍匈牙利人史坦因（A. Stein）亦闻风而至。其时为史坦因第二度至中亚探险，史氏先于敦煌县北方之疏勒河沿岸发掘出汉代之堡垒、关门、烽台及若干小佛寺等废墟，又发现无数汉代木简、缣帛、纸本佛典、粟特语文书、佛教天部之泥像、木像等残片，稍后即至千佛洞第一六三窟，检视佛像壁画，并贿通王道士，私启石室，择其精要，廉价换取二百余包之古本经典与画像，计有古写经约三千卷，及其他文卷等三千之数，运回伦敦。

　次年，法国学者伯希和（Paul Pelliot, 1878～1945）亦至，自行选取五千余卷写本，并勘查诸洞，对无法搬运之壁画，则选其精品加以摄影、编号而携返。于归途中滞留北平，将所得之卷帙一部示之我国学人，至此我政府始知悉内情，速将王道士判以盗卖国宝之罪名，并收拾残余经卷，仅得八千余卷而已，今藏于北京图书馆。其间，尚有美国华尔纳、日本大谷探险队橘瑞超等人，或黏揭、切割壁画，或窃取经卷写本，或盗运塑像，或收购流落民间者。迄今，敦煌石室藏书及壁画多流入法、英、日、印、俄、美、德等国博物馆中。

　各地所藏之典籍、文献，经学者之整理分类，计有经卷、碑版、卷轴、幡画、刺绣、度牒、史籍、韵书、小说、曲谱等。经卷大多为佛经，亦有道教、摩尼教、景教等书。其文体有汉文、�衣�文、回鹘文、康居文、古和阗文、龟兹文、粟特文、西藏文等。其壁画则可大别为：(一)经变（佛经故事），(二)本生故事（释迦牟尼佛前生之故事），(三)尊像（佛、菩萨、阿罗汉、天人等），(四)供养人（施主及众生相），(五)装饰图案（天花藻井、山水画），(六)伎乐舞踊图。其中蕴藏有丰富之佛教、文学、历史等珍贵之文献史料，在中国学术文化上占有极重要之地位，不仅可补上自北魏下至北宋六百年间之文史缺遗部分，并可校正诸多经典谬误之处。［释迦方志卷上遗迹篇、梁高僧传卷三、卷四、卷八至卷十二、续高僧传卷八、出三

藏记集卷二、卷十三、汉书地理志第八、续汉志第二十三敦煌郡、通典第一七四、甘肃通志第二十三、西域水道记第三、大清一统志第二一三安西府条、东西交涉史之研究西域篇、佛典研究］（参阅‘千佛洞’737、‘敦煌学’4969）

自清光绪二十五年（1899），敦煌石室藏卷被发现后，经各国学者作有系统之整理、探讨，渐形成‘敦煌学’之研究风气。于所有卷子中，有一类通俗文学作品之写本，称为变文，于‘敦煌变文集’（王重民等编）所辑，共有七十八篇。所谓‘变’，即是变更、改写、改编之意，系将佛典中之故事或经史之内容加以改编，使其趣味化、生动化、通俗化，为流行于唐、五代顷之‘俗讲’所留下之话本。以类别而言，七十八篇中，大多为以佛教故事为主题之‘讲经变文’，其次为以史话、史传为主题之‘讲史变文’，此外有一篇道教之变文。

　佛教东传中土，继经典的大量传译之后，部分佛教徒开始致力于佛法之普及，于开讲佛经时，尽量改编为通俗的故事体裁，甚至配以通俗音乐吟唱之，此种讲经法会称为‘俗讲’，盛行于唐朝、五代。专门从事此类宣讲之僧人，被称为俗讲僧；俗讲僧所留下之底本，称为讲经文，亦为变文之一种。通常讲经文以某一经贯串全篇，而讲经变文则以故事为主。此外，为配合讲经变文，描绘经中所叙述故事之‘变相图’亦应运而生。

　较著名之讲经变文有：八相变、降魔变文、阿弥陀经变文、妙法莲华经变文、目连缘起、太子成道经、八相押座文、地狱变、卢山远公话等。讲史变文则有：伍子胥变文、汉将王陵变、舜子变、晏子赋、捉季布传文、张义潮变文等。讲经变文之体裁通常有：押座文、讲经文、变文、吟、记、话等类。由于讲经变文之普遍，而促成讲史变文之兴起。此外，讲经变文所采‘说唱’之形式，于我国文学史上影响极大，我国白话小说之鼻祖宋元话本即萌芽于唐末五代之讲经、讲史变文。［敦煌讲经变文研究、敦煌变文社会风俗事物考（罗宗涛）、讲史性之变文研究（谢海平）、敦煌变文述论（邱镇京）、敦煌变文汇录（周绍良）］（参阅‘俗讲’3727、‘变文’6913）

指散杂之念诵。为‘正念诵’之对称。又作随意念诵、诸杂念诵、加用念诵。于密教修法时，行者不限本尊之一尊，而散杂念诵诸尊之真言。行者念诵与本尊有缘之诸尊，及与行者有缘诸尊之真言，可倍增本尊之威力，以满足行者所愿。［大药叉女欢喜母并爱子成就法、秘藏记、金刚顶经瑜伽十八会指归、乳味钞卷二］（参阅‘念诵’3220）

散脂，梵名Sam!jn~eya ，音译僧慎尔耶。又作散脂迦大将、散支大将。又称僧慎尔耶大药叉大将（梵Sam!jn~eya -maha^-yaks!a ），或散脂鬼神。意译作正了知。系北方毗沙门天王八大将之一，二十八部众之总司。鬼子母之次子，父名德叉迦。一说为鬼子母之夫。此大将护持佛法不遗余力，率二十八部药叉诸神，随处隐形拥护说法师及救护诸善男信女，离苦得乐。有关此大将之形像，据观佛三昧海经卷七载，其形状甚为丑恶，胸部有三面，脐有两面，两膝有两面，其面如象，獠牙似犬，眼中出火，火皆下流。［金光明最胜王经卷八僧慎尔耶药叉大将品、大药叉女欢喜母并爱子成就法、大日经疏卷

五］

为‘定无表’之对称。散，散乱之意，为‘定’之对称，即心攀缘六尘之境而无法专注一境之精神状态。无表，为‘无表色’之略称，指依于身、口发动之善恶二业，而生于身内之一种无形色法；说一切有部以之为身内地、水、火、风等四大所造，故列入色法，又因其乃未能表现于外以令他人感知者（如屈伸取舍等之‘表色’即可表之于外而令他人感知），故称无表。属于‘散’性之无表色有善恶两类，依善戒而得者，称为善无表色；依恶事而得者，称为恶无表色，两者并称为散无表。（参阅‘定无表’3181）

为日本临济宗之一派，以我国唐代普化禅师为鼻祖。又称普化禅宗、虚无宗。在日本则以心地觉心（无本觉心）为始祖，以‘明暗双打，虚无吹箫’为宗旨。此宗徒众称为普化僧、虚无僧、荐僧、暮露（褴褛之意）；蓄发，未制戒行，胸前佩挂袈裟，头戴深编笠，吹奏尺八以乞讨米钱。

　普化为盘山宝积之法嗣，后赴镇州，言行佯狂，悲号歌舞，常往来于城市、冢间，手振一铎，口中诵偈，时人称奇。其时，河南府有张伯者，因倾慕普化之风范，遂以竹管仿铎音，称之为‘虚铎’。其后又有张金、张范、张雄、张参等人传承其风。张雄曾入舒州灵洞护国寺修禅。时值日本心地觉心于宋理宗淳�v九年（1249，日本建长元年）来华，至护国寺礼谒无门慧开，而与张参为同门，一日闻张参吹奏虚铎，叹赏其清调妙曲，乃就其教，尽禀秘奥。

　建长六年，觉心携张参之徒宝伏（法普）、僧恕（宗恕）、国作（国佐）、理正等四位居士返日。在纪州由良创建兴国寺（原称西方寺），于山内建普化庵，又称广化庵，是为日本普化宗之滥觞，现今该地仍称为普化谷，或风化谷。其后，该宗以金先派、寄竹派为主流，各以一月寺、明暗寺为主。其中，寄竹派盛唱‘尺八吹箫禅’，其托钵僧行脚全国，弘扬‘明暗尺八’。

　至镰仓末期，浮浪之徒多能吹尺八，渐混入寄竹派。江户时代，此宗已呈现浪人集团之型态；其时，幕府常以彼等作密侦，给予种种特权，并为之建立铃法寺，由是权势日张，弊端迭起。德川中期以后复衍生诸多流派，弊害更甚。

　弘化四年（1847），幕府禁断特权优遇，至明治四年（1871）该宗更被废止，宗徒多被编入民籍。后于明治二十一年，该宗宗徒会合，致力复兴，遂获准再兴伽蓝，而于东福寺山内善慧院成立明暗教会，于由良兴国寺成立普化教会，于京都妙光寺成立法灯教会，并恢复虚无僧之行脚。

　普化宗并无依据之经典，仅以‘虚无吹断’为禅那至上之法，亦即藉吹奏方式而断尽烦恼，了悟虚无之境地。［宋高僧传卷二十、景德传灯录卷十、普化宗杂记卷上、卷下、虚铎传记卷上］

即普向大众问讯，或大众一齐问讯。又作普通问讯、普问讯、十问讯。敕修百丈清规卷二迎待尊宿条（大四八・一一二二下）：‘尊宿往住持前问讯，归中普问讯登座，侍者两序出班问讯，住持问讯说法毕下座，住持前问讯，普与大众问讯。’同书卷六大夜念诵条（大四八・一一四八中）：‘受请人出班烧香退身问讯，次住持前问讯，转东序前问讯，巡至班末问讯，次西序前问讯，然后与大众普同问讯。’［释氏要览卷中、禅林象器笺礼则门］（参阅‘问讯’4412）

（Prinsep, James; 1800～1840）英国之东方学学者。初为东印度公司职员，然精通考古学、碑铭、古钱之研究，发现阿育王之法敕碑文，并致力于考定其年代与解读。古钱学提供了希腊语与巴利语对照之详实资料。其主要著作有： Essayon Indian Antiquities, Histories,Numismatics and Paleography,1858.

李氏朝鲜时代僧。号虚应堂、懒庵。住江原道麟蹄郡雪岳山百潭寺。明宗即位（1546）后，摄政之文贞王后再兴佛教，敬信普雨。明宗六年，基于其言复兴禅、教两科，仿效祖宗之大典，依禅、教两宗之制，以奉恩寺为禅宗，奉先寺为教宗。翌年起举试，发给僧徒度牒，延请普雨担任判禅宗寺都大禅师奉恩寺住持，时普雨于朝野中之声望、权势颇高。然有尊奉朱子学之儒臣李珥等谓其为妖僧，乞求诛杀，后被流放济州，为牧使所杀，禅、教两宗之科亦被废除。著书有虚应堂集、诗、文、懒庵杂着各一卷。［李朝实录、朝鲜佛教通史、李朝佛教、朝鲜禅教史］

(一)谓广行剃度。宋史孔承恭传载：‘请于征战地修寺，及普度僧尼。’

　(二)谓广施法力以救众生。又作普度众生。即佛菩萨怜悯众生营营扰扰沈浮于生死大海中，故广施大法力以普救群生，使脱离生死与烦恼之苦海。如观世音菩萨之寻声救苦，为各种灵验录所常记载之普度实例。又我国民间信仰每以阴历七月广设宴食，普济亡灵，亦称为普度。佛教亦有‘普度大斋’之记载，如明成祖永乐五年（1407）春，喇嘛教高僧噶里麻乌斯（藏Chos-dpal-bzan%-po ）曾于钟山灵谷寺启建为期七日之普度大斋，成祖并亲自前往行香。（参阅‘寻声救苦’4937）

　(三)（1196～1277）南宋僧。江都人，俗姓史。字虚舟。生于宋庆元二年（1196，一说五年）。早岁虽习世书，然有出尘之志，母识其志，遂允于天宁寺出家。后参见灵隐寺之铁牛印，未久游方历参诸德，谒荐福寺之无得。又曾依制府赵信庵之请，开法于金陵之半山寺。后历住金山寺、鹿苑寺、疏山寺、中天竺寺、灵隐寺、径山寺。至元十四年（一说十七年）四月示寂，世寿八十二。［增集续传灯录卷四、五灯严统卷二十一］（参阅‘虚舟’5261）

　(四)（？～1330）元代僧。丹阳（江苏镇江）人，俗姓蒋。弱冠即于庐山东林寺出家，曾历叩诸方，后住丹阳妙果寺、东林寺善法堂，专修念佛三昧。时有称莲宗却大行邪法之辈续出，师深以为忧，遂于大德九年（1305）撰莲宗宝鉴十卷，以阐明慈照子元之正宗。武宗至大元年（1308）五月，下诏禁断莲宗，师乃决计复兴，十月，至京师法王寺与灌顶国师商议，遂持所撰莲宗宝鉴奉进。仁宗即位，复上书乞请再兴。皇庆元年（1312），正月，仁宗敕令颁行莲宗宝鉴于天下，以师为莲宗之教主，赐号‘虎溪尊者’。至顺元年示寂，世寿不详。世称‘优昙宗主’，一时号称莲宗中兴之祖。［庐山莲宗宝鉴序、净土晨钟卷十、净土全书卷下、净土圣贤录卷四］

（651～739）唐代禅僧。蒲州河东（山西永济）人，俗姓冯。骨气倜傥，通晓儒典，后弃俗求道，就大梁璧上人闻法华经、成唯识论、大乘起信论等。年三十八，从洛阳端和上受具足戒，复从南泉弘景习律，然深觉为文字所缚，乃至荆州玉泉寺参谒大通神秀，依住七年（一说六年），精苦参禅，尽得其道。神秀奉则天武后之召入京，众皆归师。神龙二年（706）神秀示寂，师遂继承神秀之后领众。玄宗开元十三年（725），依诏入住洛阳敬爱寺（一说华严寺），十五年（一说十三年或二十三年），从驾入长安，留居兴唐寺，于是王公士庶竞来礼谒，法化颇振。神秀虽受帝王器重，然未尝聚众开堂演法，师始至都城弘化，禅风大盛。其性凝重寡言，持戒清慎，从不张伐其德，世以是称之。开元二十七年（一说二十八年），示寂于兴唐寺，世寿八十九。敕赐‘大照禅师’，世称华严和尚、华严尊者。亦有尊其为北宗禅第七祖。［宋高僧传卷九、景德传灯录卷四、佛祖历代通载卷十七、释氏稽古略卷三、大照禅师塔铭（全唐文卷二六二所收）］

位于山西永济县黄河、汾河之间。寺内建筑极壮丽，全院有大佛殿三十六间。据寺中碑记所载，本寺创建于唐朝，明代重修，又因嘉靖三十四年（1555）之大地震，建筑被摧毁无遗。清康熙四十九年（1710）再度整修，抗战时又毁于炮火，仅存寺门一对石狮与一座金塔。金塔又称莺莺塔，呈四方形，共十三级，周围四十步，古来行驶黄河之船只，以

此塔为航行标志。

于禅林从事作务劳役时，普请大众，上下合力，称为普请。今俗称出坡。据入唐求法巡礼行记卷二载，此制于唐代即行于各地，当收获蔓菁萝卜时，院中上座等尽出拣叶；如库头无柴时，院中僧等尽出担柴。盖此制原系倡导农禅，凡耕作摘茶等作务皆以普请为之。后世普请仅限于轻微劳动，如四月佛诞摘花、六月晒藏、晒荐，平时园中摘菜、溪边搬柴及节前寺舍扫除等，皆偶一为之而已。又建造房屋，亦称普请，以需多数人之协力劳作之故。［僧堂清规卷三普请法、大宋僧史略卷上、敕修百丈清规卷六普请条、景德传灯录卷七百丈怀海条、卷九沩山灵�v条、卷十二黄檗希运条、卷十七华严休静条、碧岩录第五则、联灯会要卷四、卷七、禅林象器笺丛轨门］