又作受岁。谓夏安居结束之翌日，即七月十六日（旧律），为比丘之新年元旦。即指修满九十日之夏安居而增一法腊而言。比丘受戒后，其年岁经历即依夏安居之次数而言法腊何年、戒腊何年。［受岁经（西晋竺法护译）、新岁经（东晋昙无兰译）］（参阅‘自恣’2529）

凡二十卷。南宋圭堂居士着。序文有三篇，即：(一)空隐道人于绍定二年（1229）作，(二)自序，(三)江州李居士于端平二年（1235）所写。后序为圭堂所作。至于跋文亦有二篇，一为三山东禅报恩光孝禅寺之道琳，另一为春澄庵之真照，皆于宝庆二年（1226）所作。根据本书之佛法大明纲目知其内容乃由浅至深，从凡入圣，以祖语为根本，以佛经为渊源，以贯穿诸集为发挥，且阐明前圣七百年不言之秘。［济北集卷十七、元亨释书卷七］

赞叹阿弥陀佛之慈悲所称之名。意谓极广大慈悲之母。往生要集卷上（大八四・四八上）：‘慈眼视众生，平等如一子；故我归命礼，极大慈悲母。’谓阿弥陀佛之悲念众生，犹如慈母之爱怜一子。观无量寿经（大一二・三四三下）：‘以无缘慈，摄诸众生。’

（1924～1986）台湾台南人。日本佛教大学文学博士。名显祥，字白衣，以字行世。笔名有龙慧、慧吉祥等。早岁东渡日本留学，在东京芝浦工业大学攻读土木工程。学成回台后，出任空军工程师，并主编觉生月刊十年。民国四十二年（1953）入日本佛教大学专攻佛学。毕业后转任教职，前后任职东方工专、台北工专、文化大学、东海大学等校教授。氏在初度赴日攻读期间，即以阅读佛书为主要兴趣。返台后，其研究佛学之时间，远较工程方面为多。二度赴日后，于佛学尤有心得。返台后，先后执教于台湾各佛学院，暇时常撰文发表于各佛教刊物。氏之重要贡献，乃将日本佛学界之崭新成果，介绍于台湾佛学界。其所涉猎之范围极广，佛教史、义理、目录学等方面皆尝钻研，且着重研究方法之创新，对现代台湾之佛学研究，颇有启蒙作用。曾数度出席国际佛教学术会议，发表马祖禅与新罗禅、玄奘对日韩佛教的贡献与影响、修心诀的先悟后修论等论文多篇。重要论著有世亲三性论之研究、龙树七十空性论之研究，以及俱舍成实宗史观、中国佛教史略、俱舍要义、印度佛教概说、唯识要义（唯识读本）、圆测之研究等书。民国七十五年九月去世，世寿六十三。

（1943～　　）台湾台中人。台湾大学哲学研究所硕士，尝讲佛学于各大专佛学社团、佛学院。现任台湾大学副教授，曾主编中国佛教杂志。著有佛教思想新论、当代学人谈佛教等，并常有论述发表于各佛教刊物。

禅林古法，于夏安居结制中，为祈福除魔，遂设楞严坛。自阴历四月十三日至七月十三日，每日于佛殿集众僧诵楞严咒。据敕修百丈清规卷七楞严会条载，楞严会乃祈保安居，四月十三日启建，至七月十三日圆满。南宋之真歇清了在补陀山，于夏中为病僧作普回向文而诵咒，即为楞严会之始。于楞严会上，大众坐位之图，称楞严图。［禅林备用清规卷三楞严会］

善恶之业有生起苦乐果之力用，称为业力。一切苦乐之果皆因业力所致，故通常有‘业力不可思议’之语。有部毗奈耶卷四十六（大二三・八七九上）：‘不思议业力，虽远必相牵。果报成熟时，求避终难脱。’（参阅‘业’5494）

谓道行崇高，功被山门者。又称中兴祖。［禅林象器笺卷三灵像门］

位于浙江杭县西南高峰下。据大明一统志所载，烟霞洞在杭州府城南十六里，洞中旧有石刻罗汉六尊，吴越王别刻十二，共成十八。其洞深奥古雅，于林木掩映之半山中，云烟弥漫，故称烟霞洞。洞上有联峰，高阔数十丈，并有石笋倒垂而下，形如佛手，称‘佛手岩’。奇峦怪石，形形色色，洞右列有象鼻石、落石岩、石罗汉等，洞外尚有琳琅满目之石刻雕像。洞口两旁有石刻观音与大势至菩萨像，为宋代初期之作品，造像神态庄严典丽，颇具独特之艺术风格。另有降龙、伏虎等十二尊罗汉，皆为宋代作品。

谓群猿捕捉映在水面之月。原系形容愚者相随从而受苦恼，引申譬喻�x慢者失策。常作画题之用。据摩诃僧�o律卷七第十一僧残条所载，过去世时，有城名波罗奈，国名伽尸。于空闲处有五百猕猴，游行林中，至一尼俱律树，树下有井，井中有月影现。时猕猴主见是月影，语诸 伴言（大二二・二八四上）：‘月今日死，落在井中，当共出之，莫令世间长夜��冥。’共作议言：‘云何能出？’时猕猴主言：‘我知出法，我捉树枝，汝捉我尾，展转相连，乃可出之。’时诸猕猴即如主语，展转相捉，小未至水，连猕猴重，树弱枝折，一切猕猴堕井水中。尔时树神便说偈言：‘是等�I榛兽，痴众共相随；坐自生苦恼，何能救世间？’佛告诸比丘，尔时之猕猴主者，即指提婆达多；尔时之余猕猴者，即指六群比丘。北本涅��经卷九亦谓（大一二・四一八下）：‘一阐提所作众恶而不自见，是一阐提�x慢心故，虽多作恶，于是事中初无怖畏，以是义故，不得涅��，喻如猕猴捉水中月。’

梵名Vajras/ekhara -vima^na-sarva-yogayogi-su^tra 。全一卷。金刚峰楼阁一切瑜伽瑜只经之略称。又称瑜伽瑜只经。唐代金刚智译。收于大正藏第十八册。为密教五部秘经之一，自古与理趣经并称为秘经中之秘经。全经共有十二品。据胎藏界之苏悉地经载，本经为金刚界之苏悉地，内容阐说成就一切世间、出世间作业之妙法。［诸仪轨传受目录、至元法宝勘同目录卷六、英译大明三藏圣教目录］

又作瓶。乃陶器，或为金属所制之容器。(一)梵语kalas/a。音译为迦罗奢。系盛五谷、香水等，供养佛、菩萨时所用。又因瓶常用以贮存财宝，可应他人之愿，而使其满足，故称德瓶、如意瓶、满瓶等。（参阅‘贤瓶’6180）

　(二)梵语kun!d!ika^。音译军持、军迟、捃稚迦、君持、君迟。为比丘常随身携带十八物之一。即盛水之容器。又称水瓶、澡瓶。有净、触二种，净瓶之水，供饮用；触瓶之水，以洗触手。南海寄归内法传卷一载

，军持有二，若瓮瓶者是净用，若铜铁者则是触用。（参阅‘军持’3957）

观经六缘之一。善导之观经疏序分义中，将观无量寿经兴起之因缘分为六，禁母缘为其第二，其内叙述阿�^世王幽闭其母韦提希夫人之一段。

�@禄勤那，梵名S/rughna 。中印度之古国名。位于萨他泥湿伐罗国之东北，阎牟那河上流，即现今阿姆帕拉州（Ambala）迦卡德利（Jaga^dhri）附近之速库（Sugh）。据大唐西域记卷四载，�@禄勤那国周围有六千余里，东临��伽河，北背大山，阎牟那河流经中境。国之大都城周围二十余里，东临阎牟那河，虽甚荒芜，基址尚固。其产物与风土同于萨他泥湿伐罗国。人性淳质，崇信外道。重视艺学，崇尚福慧。有伽蓝五所，僧徒千余人，多学小乘，少习余部。此外，另有天祠百所，异道甚多。［佛母孔雀咒王经卷中、孔雀咒经卷上、大慈恩寺三藏法师传卷二、A. Cunningham: Ancient Geography of India］

(一)读经时用以击打节拍之木。又作音木。

　(二)以桧或杉木削成薄片，其长约三十八公分，宽约一公分，其上书写经文，下款书写亡者之名，通常为消除罪障或追荐亡灵而用者。

以般若心经与马图并印于纸上，而作为祈安会或盂兰盆会的供养之用（施于鬼神）。于唐代时，即流行以纸马添加酒脯等，献与神庙，并火化之，以供鬼神之用。至宋、元以降

，此风愈盛。明永乐（1403～1424）年间，蕲水人薛均于巴河镇任府尹时，虽平生清苦，余财无多，犹制成纸马之版模数副以贻子孙，所印出者即名闻一世之‘巴河薛铺纸马’，时人咸乐求之。至后世，此风多行于禅宗寺院。［博异志（郑还古）、宋史礼志第七十七］（参阅‘纸钱’4277）

保存大藏经之殿堂，即经藏。乃收藏经典之府库。（参阅‘经藏’5557）

佛陀之教法称为‘经’，故以‘经道灭尽’喻指佛之教法衰微灭尽。无量寿经卷下（大一二・二七九上）：‘当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。’

谓自诸法实相之理而言，罪与福皆无定实之主，均属平等空寂。观普贤菩萨经（大九・三九二下）：‘我心自空，罪福无主，一切法如是。’维摩经入不二法门品（大一四・五五○下）：‘罪福为二，若达罪性，则与福无异。’

宋代僧。籍贯不详。住平江能仁寺，提倡华严圆融念佛法门。南宋乾道元年（1165），于临安府慧因院撰华严念佛三昧无尽灯一卷。尝受赐‘圆澄法师’之号。生卒年不详。［乐邦文类卷二、卷四、佛祖统纪卷二十九、净土指归集卷下］