佛词典
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[出楞伽经] 种即能生之种。性即数习之性。非理性之性也。一圣种性谓声闻观五阴苦空。厌恶生死。忻求涅��。则成声闻种性。缘觉观五阴缘起。修远离行。则成缘觉种性。佛即觉了五阴等法。本来空寂。无生无灭。三惑俱遣。众德悉备。则成佛种性。经中不言菩萨种性者。菩萨所修之行。即成佛之种性。故不言也。(三惑者。见思惑。尘沙惑。无明惑也。五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。)二愚夫种性谓愚痴凡夫。于五阴诸法及世间事。种种妄想分别。非有为有。无常计常。随事执着
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[出大智度论] 一总性谓一切诸法。性本空寂。无生无灭。无来无去。无入无出。故名总性。二别性谓人喜作恶事。则以恶为性。好集善事。则以善为性。如火以热为性。水以湿为性。故名别性。
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[出地持经] 种即种子。有发生之义。性即性分。乃自分不改之义。以由菩萨根性不定。故有二种之分也。一性种性性种性者。即本性为性也。谓菩萨六入殊胜。分别一切诸法。悉皆明了也。(六入者。谓眼入色。耳入声。鼻入香。舌入味。身入触。意入法也。殊胜者。菩萨根有胜力。故所见色等一一殊胜也。)二习种性习种性者。即数习为性也。谓菩萨从初发心。修习众善所得之性也。
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[出地持经] 一有性谓四大。五阴。六根。六尘。乃至涅��等。皆是世间假名施设。有自性法。是名有性。(四大者。地大。水大。火大。风大也。五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。梵语涅��。华言灭度。)二无性谓四大乃至涅��等假名。毕竟空中一切悉无。是名无性。
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[出起信论] 一智净相谓依真如内熏之力。及教法外熏之力。如实修行。满足方便。破识心生灭之相。成纯净圆常之智。是名智净相。二不思议业相谓依智净相。能作一切胜妙境界。无量功德之相。常无断绝。随众生根。种种示现。令得利益。是名不思议业相。
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[出起信论] 一同相谓染净二法。皆同真如性相。譬如种种瓦器。皆同微尘性相。故名同相。二异相谓真如平等之理。随染净缘。显现一切差别之相。故名异相。
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[出大智度论] 一总相谓说世间一切有为之法。皆是无常。故名总相。二别相谓诸法虽皆无常。而各有别相。如地有坚相。水有湿相。火有热相。风有动相。各各不同。故名别相。
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[旧名二识出宗镜录] 一所缘境相谓心所缘色声香味触法六尘之境。其相显现干外。是名所缘境相。二能缘识相谓眼识乃至意识。能缘六尘之境。其相显现于内。是名能缘识相。(眼识乃至意识者。谓眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。)
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[出析玄记] 一自相别相即相状。谓如身是身自相。于此身中有能造所造根尘各别故。如受是受自相。于此受中有苦乐受不苦不乐受等各别故。如心是心自相。于此心中有眼等六识各别故。如法是法自相。于此法中有五阴十二入十八界不同故。又如观身以不净为自相。观受以苦为自相。观心以无常为自相。观法以无我为自相。故名自相别。(身受心法。即四念处。身已身。受谓领纳诸事。心谓第六识。法谓善恶等法。六识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识也。五阴者。色阴。受阴。想阴。
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[出楞严经义海] 一浮尘根浮尘根者。根即眼耳鼻舌身意也。以其虚假不实。故名浮。无见闻觉知之用。故名尘。经云。眼如蒲萄朵。耳如新卷叶。鼻如双垂爪。舌如初偃月。身如腰鼓颡。意如幽室见。是也。二胜义根胜义根者。谓眼等六根。有增上胜力。能照境发识。以成根用。故名胜义。如眼能见色。耳能闻声。鼻能嗅香。舌能尝味。身能觉触。意能知法。是也。
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[出楞严经] 一无始生死根本谓众生经无穷劫。流转生死。求其初始。实不可得。但迷失本性。即随生死。故名无始。生死根本者。即是攀缘之心。经云。用攀缘心为自性者。是也。二无始菩提涅��元清净体梵语菩提。华言道。梵语涅��。华言灭度。谓性净理体。虚融寂灭。不迁不变。无始无终。故名无始菩提涅��。不染烦恼。不涉生死。故号元清净体。即菩提涅��清净之根本也。
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[出显识论] 一显识显识即第八识。谓此识含藏一切善恶种子。而能显现一切境界。故名显识。(第八识即藏识也。)二分别识分别识。即第六意识。谓于显识中分别五尘好恶等相。故名分别识。(五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。)
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[出摄大乘论释] 论云。于六识中。一分成相。一分成见。故名识二分。一相分谓于眼等六识。各各变异。成色等种种诸相。是名相分。(六识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识也。)二见分谓眼等六识各能了别诸尘境界。是名见分。
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[出宗镜录] 梵语阿赖耶。华言藏。谓第八识。能含藏诸法种故。一能摄一切法摄谓摄持。即含藏之义。盖此识摄持一切善恶之法。犹如库藏含藏宝贝而不遗失也。二能生一切法生即发生也。谓此识既含藏善恶种子。则一切善恶诸法从此出生。犹如大地能发生草木万物也。
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[出观音玄义] 二德者。在众生因心所具。则名缘了二因。在诸佛果上所显。则成智断二德。盖了因显。则成智德。缘因显。则成断德故也。一智德智即智慧。谓照了一切诸法。通达无碍。随众生机器大小。各各为其演说。无有差谬。是名智德。二断德断即断除。谓断惑业净尽。随所调伏众生之处。恶不能染。纵任自在。无有累缚。是名断德。
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[出华严经疏] 一顿成诸行顿成诸行者。即依圆融法门而修行也。谓诸菩萨。若断一惑。则一切惑俱断。若行一行。则一切行具足。故普贤行品云。一断一切断等是也。二遍成诸行遍成诸行者。即依行布法门而修行也。谓诸着萨。始自发菩提心。终至等觉位中。次第历诸法门。遍修诸行。是名遍成诸行。(行布法门者。谓诸法门行列排布也。)
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[出华严经疏] 一差别行谓遍依诸位。各别而修。是名差别行。(诸位者。谓十住。十行。十回向。十地等诸位也。)一普贤行谓依圆融法门。随修一行。即具一切诸行。是名普贤行。(一行者。即于四十二位之中随修一行。即摄一切余行也。)
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[亦名唯识观出宗镜录] 一寻伺谓推寻伺察。根尘相对。所起一念之心。即以三观观之。是名寻伺。(粗心在缘曰寻。细心分别曰伺。三观者。空观。假观。中观也。)二真如真名不伪。如名不异。谓常以妙观。观于心性本具真如之理。速令显发。是名真如。
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[出婆娑论并净土十疑论] 一难行道论云。于五浊恶世无量佛所。求阿�@跋致。甚难可得。盖言娑婆世界。尘境粗强。五欲障蔽。难入于道。故名难行道。(五浊者。劫浊见浊。烦恼浊。众生浊。命浊也梵语阿�@跋致。华言不退转。梵语娑婆。华言能忍。谓于此世界能忍受诸恶也。五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。)二易行道谓凭信佛语。修行念佛三昧。求生净土。复乘阿弥陀佛愿力摄持。决定往生。故名易行道。(梵语阿弥陀。华言无量寿。)
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[出止观辅行记] 一教道教道有二。一谓别教菩萨。于十住十行十回向位中。依凭佛教。方便修行。是名约行教道。二谓如来与住行向诸位菩萨。说登十地之法。是名约说教道。(十住者。发心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。十行者。欢喜行。饶益行。无嗔恨行。无尽行。离痴乱行。善现行。无著行。尊重行。善法行。真实行也。十回向者。救一切众生离众生相回向。不坏回向。等一切佛回向。至一切处回向。无尽功德藏回向。随顺平