异熟，为果报之异称。记，即判断、断定之意。无记，指不可断定为善，亦不可断定为恶，而为非善非恶之性。异熟无记，为无覆无记（无所谓染净之无记性）之一，乃由前世业因所招感之身心果报，其性为非善非恶、不障圣道、不蔽心性之无记性。（参阅‘无记’5107）

为‘同类助业’之对称。又作异类善根。于往生净土之助业中，不直接属于弥陀之业，而与念佛正业相异之发菩提心、起立塔像等之行业，称为异类助业。（‘参阅‘正助二业’1987）

行，行者，乃于寺院服杂役者。禅宗寺院对于尚未得度之年少行者，称为童行。又称童侍、僧童、道者、行童。其所居之室，则称童行堂、行堂。又教训童行，谓之训童行。［南海寄归内法传卷三受戒轨则条、释氏稽古略卷四北宋建隆三年条］

(一)梵语kuma^rabhu^ta。音译究摩��浮多。为沙弥之别称。据玄应音义卷五载，究摩��，乃彼土八岁未冠者，为童子之总称；浮多，意为真，亦作实之意。

　(二)（543～613）隋代僧。河东蒲阪人，俗姓李。师事昙延法师，精通大小乘，尤善涅��经。于开皇年间（581～600），奉召住大兴善寺，参与译经。开皇十六年（596）召为涅��众主。大业初年，造大禅定道场，敕为道场主。大业九年示寂，世寿七十一。［续高僧传卷十二］

（1893～1972）广东南海西樵人，俗姓李。法名昌其，字印载，号筏可。二十岁依鼎湖毂琳法师受具足戒。民国十九年（1930），继纪修法师住持大屿山宝莲寺，兴建十方丛林，僧房殿宇兼备，领众冬参夏学，讲教参禅，并依祖师规范，行农禅生活，复依例三年传戒一次。未久兼任青山寺住持。三十年，日寇据港，师组香港佛教会，以维护佛教道场。后创办青山佛教义学，培育适龄学童，又捐资筹办中学于大澳。并创建启华学校，教育华侨子弟认识中国文化，此外又极力筹建佛教医院。曾任香港佛教联合会会长、香港佛教联合会董事长多年。民国六十一年示寂，世寿八十。

筌，为捕鱼之工具，亦泛指为达目的所需之道具；鱼，即泛指以工具来完成之目的。佛典中常以‘荃’比喻能诠之经文语句，以‘鱼’比喻所诠之义理内涵。以经文语句来诠释经旨，彰显佛法大义，故有筌鱼之喻。

指烦恼习气。结，烦恼；习，习气。据维摩诘所说经卷中载，天女于维摩诘之室，以天花散诸菩萨，花皆堕落，至大弟子，便着而不堕。以结习未尽，故花着身；若结习已尽，则花不着身。后秦僧肇之注维摩诘经卷六（大三八，三八七下）：‘有二种习：一结习，二佛法中爱习。得生法忍时，结习都尽，而未断佛法爱习。’

密教为调伏而修六字经法时，捻合十四条白丝，并诵真言，祈愿将怨敌、恶病等结缚之而不令生起的一种咒法。祈愿成就后，即行解线之法。然亦有为避免怨念再生起，故不行解线。

禅林用语。原指用紫色薄绢所作之罗帐，垂挂于高官贵人之居处。于禅林中，转指向上之一关，用以表示主人公、君主之所在。碧岩录第十则（大四八・一五○下）：‘兴化未曾向紫罗帐里撒真珠，与尔诸人在，只管胡喝乱喝作什么？’

（704～760）梵名Bodhisena 。又作菩提仙那。意译作觉军。南天竺人。为婆罗门种，姓婆罗迟，神情湛寂，气宇明敏。因慕五台山文殊菩萨之灵应而来我国。唐玄宗开元二十三年（735，一说十八年），复与道璇及林邑国佛哲东渡日本。天平胜宝三年（751，一说二年）任僧正，四年四月东大寺大佛落成，应行基等之推举为‘开眼供养’之导师。天平宝字四年遗诫诸弟子，于念佛声中示寂，世寿五十七。世称婆罗门僧正、菩提僧正，或单称菩提。［大安寺菩提传来记、唐大和上东征传、东大寺要录卷一、卷二、卷六、日本高僧传要文抄卷一］

指内证菩萨而外现声闻比丘之形者。大智度论卷六（大二五・一○七中）：‘有二菩萨比丘，一名喜根，二名胜意。’［法华经常不轻菩萨品］

据大宝积经卷十三密迹金刚力士会举出，菩萨为化导众生，必先入于禅思、智慧、总持、辩才等四事之法门，即：(一)入禅思门，谓菩萨说法开导众生，必先入定思惟，以观其根器之大小，而随机说法。(二)入智慧门，谓菩萨说法以智慧照了一切，于章句义理皆通达无碍，令众生悟解以破除痴暗，而生起法喜心。(三)入总持门，谓菩萨入善法而持令不忘，于恶法则持令不生。(四)入辩才门，谓菩萨于佛法之义，分明决了，辩说无碍，开发一切众生之心，令其入正道。

又作花形坛。系密教所用，四面雕有莲华之方形大坛。其坛上列轮宝、羯磨、五瓶、铃、五股杵、香、花、灯、涂等修供养之法具。四方坛形表本有性净之心莲华，每一侧各有向上二重八瓣竖莲华，华瓣向上表上求菩提之义；向下亦有八瓣二重伏莲华，瓣下垂表下化众生；上下莲瓣中间刻有五色线条。向上之八瓣二重竖莲华表萨、王、爱、喜等慧门十六尊；向下之八瓣二重伏莲华表八

供、四摄、四波罗蜜等定门十六尊。五色线表五智；四方具有四智四佛，其总体为法界体性智，即表大日尊。凡此三十七尊具足三十七智，而成曼荼罗之深义。［密教法具便览］

又作花报。华开在结实之前，故‘华报’乃对后得之‘果报’而言。譬如人为获得果实而植树，除正得其果实之外，兼可得华，是为华报。众生植善恶之业因，由此业因正得之果为果报（又作实报、正报），果报之前所兼得者，则称为华报。如以不杀为业因，因之而得长寿，是为华报；远感涅��之果，是为果报。又如以念佛修善为业因，往生极乐世界为华报；后证大菩提则为果报。［灌顶经卷十二、大智度论卷十一、往生要集卷上末］

梵语pus!pa-cchatra。华，即花、花�N等；盖，即遮阳之伞。以花装饰而成之伞盖，称为华盖。又作花盖。相传我国古代神话中黄帝与蚩尤战于涿鹿，常有五色云气，金枝玉叶，如花状之物出现于黄帝头顶上，称为华盖。故后世帝王所用之伞，别称华盖。

　在印度、西域等地，气候炙热，人多持伞盖遮阳，伞上或以花装饰之，一般通称为华盖。又密教修法中，用于灌顶之伞盖，亦有于上悬佩花�N之作法。又佛教建筑中，如经幢、石塔之顶上，有雕刻精细如伞状之盖，亦称华盖，又称宝盖。［瞿醯经卷下分别护摩品、无量寿经卷下、法华玄赞卷二］

凡十卷。宋代道亭（1023～1100?）撰。又称华严一乘分齐章义苑疏、华严一乘教义分齐章义苑疏、华严五教章义苑疏、五教章义苑疏、华严义苑疏、五教章道亭疏、义苑疏。收于�d续藏第一○三册。为宋朝华严宗四大注疏之一。本书乃对法藏所述、晋水净源重校之‘华严五教章’本文所作随文解释，内容初为杨杰之序，次则随文释义。师会批评本书虽注释法藏之著作，然书中并无撷取二祖智俨之华严经搜玄记与三祖法藏之华严经探玄记之释义，而仅依四祖澄观、五祖宗密之说，故多有疏漏之处。然唐末、五代战乱期间，华严典籍多遭毁损，如搜玄记、探玄记等诸祖重要著作皆散逸不见。于此情况之下，道亭尚能着成此书，将五教章与澄观、宗密之教说作为华严教学之体系，就此点而言，则本书之成立，自有其意义。又本书为我国最早之五教章注释书。于南宋宁宗嘉定二年（1209）由净觉募缘出版。

全一卷。唐代法藏撰。又作金师子章、大方广佛华严经金师子章。收于大正藏第四十五册。系藉金狮子之譬喻，解说华严法界缘起之妙理；因此譬喻而使天帝网义、十重玄门、海印三昧、六相和合、普眼境界等义了然而明。全文大别为十门，即：(一)明缘起，谓金无自性，但随匠人之巧工为缘，便有狮子形相展现。此即形相依缘而显现之意。(二)辨色空，谓‘空’无相状，狮子体性虽空，然不碍其狮子形相之显现。(三)约三性，以师子情有、师子似有、金性不变，分别配遍计所执性、依他起性、圆成实性等唯识三性：(1)师子情有，谓狮子之存在乃出于吾人之主观构想。(2)师子似有，谓狮子之存在系依外缘而虚假展现。(3)金性不变，谓巧匠虽以黄金打造成固定形状样态之狮子，然其金之性质永不变易。(四)显无相，谓就体性而言，一切皆金，金之外则无狮子乃至狮子之相状可言。(五)说无生，谓狮子虽有生、灭，金体本无增减，故无生。(六)论五教，就狮子之缘起，一一阐论华严五教（愚法声闻教、大乘始教、大乘终教、大乘顿教、一乘圆教）之旨。(七)勒十玄，‘勒’，统率之意。藉狮子之各种本质、相状，分别比喻华严宗用以描述法界缘起‘十玄门’之一一法门。(八)括六相，以狮子之总、别、同、异、成、坏等六相，阐论‘六相圆融’之理。(九)成菩提，谓经由上述法门而彻见狮子之时，即彻见一切有为法本来寂灭之理，并远离取舍，入萨婆若海（指一切智，意谓佛所具有之智深广如海）。更进而得一切种智而悟道。(十)入涅��，谓若能彻见师子与金二相俱尽，则不生烦恼，永离苦源，而证入涅��。

　据宋高僧传卷五记载，法藏曾参与新华严经之翻译，圣历二年（699）全经译毕，法藏奉诏于洛阳佛授记寺为则天武后宣讲华严经，讲至天帝网义、十重玄门、海印三昧、六相和合之时，武后茫然不解其旨，法藏乃指殿前之金狮子为喻，解说法界构造，遂成此金师子章。华严宗之体系庞杂，艰深晦涩，而金师子章堪称简明扼要，遂成华严学之入门书。其注疏有：华严经金师子章注一卷（承迁）、云间类解一卷（净源）、光显钞二卷（高辨）等。［佛祖统纪卷三十九、佛祖历代通载卷十五、华严宗经论章疏目录、诸宗章疏录卷一］

全一卷。唐代法藏撰。收于大正藏第四十五册。本书略述华严经之大纲。内容分为说经处、说经时、说经佛、说经众、说经仪、辩经教、显经义、释经意、明经益、示经圆等十门。各门皆设十例辩之，总成百门，以一经所说之法门，尽显圆融无碍之义。［华严经传记卷五、唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏传、新编诸宗教藏总录卷一、华严宗经论章疏目录、诸宗章疏录卷一］

凡五卷，或十卷。唐代智俨撰。全称大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨。略称华严经略疏。收于大正藏第三十五册。本书记述六十华严之纲要，并解释其文义。全书分立五门，以分别华严一经之文义，即：(一)叹圣临机，德量由致。(二)明藏摄之分齐。(三)辨教下所诠之宗趣及能诠之教体。(四)释经题目。(五)分文解释。前四门为搜玄记中之玄谈，第五门由净眼品至入法界品等三十四品，就每一品分品名、来意、宗趣、释文等四科谈其玄旨。

　法藏所著之华严经探玄记等即以本书为依据，特以本书十玄门之说发挥华严一经之深旨，为法藏等所依用。在大正藏所载之版本，系以高丽高宗三十二年（1245）刊行之海印寺本为底本。大日本续藏经所收者则依据日本所传之古写本。［新编诸宗教藏总录卷一、华严宗经疏目录、佛典疏钞目录卷上、华严宗经论章疏目录］

凡三卷。高丽僧知讷（1158～1210）撰。本书乃撷取李通玄所著新华严经论之要点，复加知讷自己之见解，而由门人冲湛刊行。李通玄之实践修入教学乃法藏之华严学所无；而本书则深得其要，堪与我国明代李卓吾所著‘华严论简要’比拟。二书对于李通玄教学之理解方法有显著之差异。本书末附有‘李通玄长者行状’，可供李通玄传记资料之研究。