(一)指断、常二见中之断见。系否定因果之理，主张无善恶之报，故称为无见。大毗婆沙论卷三十八（大二七・一九八中）：‘无见法，生、住、老、无常，当言无见耶？有见耶？答：“应言无见。”’又法本不有，强视无有之邪见，亦称无见。宛陵录（大四八・三八四中）：‘法无凡圣，亦无沉寂。法本不有，莫作无见；法本不无，莫作有见。有之与无，尽是情见。’［大智度论卷七］（参阅‘断见’6560）

　 (二)（1265～1334）指北宋临济宗僧无见先睹，为方山文宝之法嗣，赐号‘真觉’。（参阅‘真觉’4229）

梵语aji^va。为印度耆那教之根本学说。即指命（灵魂）以外之一切总称，与‘命’并为构成字宙之二大要素。‘无命’之中，包括四大类，即：(一)物质（梵pudgala ）。(二)法（梵dharma ），为运动之原理。(三)非法（梵adharma ），即静止之原理。(四)虚空（梵a^ka^s/a ），即万有存在之场所。（参阅‘命’3126）

为佛十号之一。异译为应供（梵arhat ，巴arahant ，音译阿罗汉），意指应受人天之供养；盖佛不着尘染，故称无所著。长阿含卷二游行经（大一・一三中）：‘欢喜信佛、如来、无所著、等正觉，十号具足。’又与‘无著’（梵anabhinives/a ）同义，即无所执着之意。［中阿含经卷三十六、灌顶经卷十二、四分律行事钞卷下三之二］

七种生死之一。谓等觉位之菩萨，破最后一品无明，入妙觉位，不再受后身，故称无后生死。［翻译名义集卷六、摩诃止观卷七上］（参阅‘七种生死’115）

以风之坏物比喻有为法之无常。人命无常，瞬时停止，亦如草露受风吹，迅即消散。大智度论卷二谓，佛陀涅��之际，长老阿泥卢豆即说如下之偈（大二五・六九中）：‘咄世间无常，如水月芭蕉；功德满三界，无常风所坏。’

四种僧之一。僧侣依其品位可分为四种僧，无羞僧指破戒而无惭之僧。又称无惭愧僧。据大智度论卷三载，无羞僧即破戒，身、口不净，无恶不作之僧。［十诵律卷三十、法苑珠林卷十九］（参阅‘四种僧’1817）

位于韩国全罗南道康津郡城田面月下里。系新罗真平王十九年（597），元晓所创建，原名观音寺，后衰微。宪康王元年（875），先觉大师道诜再兴，改称葛屋寺。高丽定宗元年（1399），诜觉再建先觉大师之灵塔、塔碑，改称茅屋寺。朝鲜明宗十年（1555），太甘营造堂舍，改为今名。后因战火，渐次衰颓，英宗之世，唯存弥陀、千佛、十王堂等殿。现存极乐宝殿，系于明宗十年所建，为天竺之建筑式样，乃朝鲜唐式建筑中之特例。又有先觉大师遍光灵塔

及塔碑。碑为高丽初期之杰作。［无为寺记（朝鲜英祖十五年克岭作）、东国舆地胜览卷三十七］

(一)凡二卷，或一卷。隋代慧远撰。又称无量寿经疏、大无量寿经疏、大经义疏、净影大经疏。收于大正藏第三十七册。系康僧铠所译无量寿经之注释书。于文前举出二藏二教之教判，以无量寿经为菩萨藏顿教所摄；次释经名，分科经文，一一解释文义。本书为无量寿经现存最古之注疏，其分科及三愿分类等方法，为古来之净土诸家所引用。

　(二)全一卷。隋代吉藏撰。又称大经义、大经义疏、无量寿义疏。收于大正藏第三十七册。本书依据三论宗来解释无量寿经。初为序文赞叹西方净土，次说无量寿经之宗致，复论述如来之说法，最后分科节以释正文。谓经之说相，先示妙果，后劝往生，系为使五浊之众生舍离秽土而取净土。

为古代印度外道之一。此外道计执一切众生之罪福皆为大自在天所作，非人之业报所招感。自在天喜，则众生安乐；自在天嗔，则众生苦恼。人间之罪福，归于大自在天之主宰，人不必为己之行业负责，犯罪而不生惭愧，不堕恶道，犹如虚空不受尘水；生惭愧心，反而堕于恶趣，犹如大水之润湿于地。［北本大般涅��经卷十九］

法性，指诸法之真实体性，为真如之异称。法性清净，离一切烦恼垢染，故称无漏法性。大乘大义章卷上（大四五・一二七下）：‘无漏法性生身，名为法身。’［法华经法师功德品、究竟一乘宝性论卷三］

无为，为真理之异称。无漏无为，指远离有漏杂染之法，为‘无漏有为’之对称。无漏无为与无漏有为皆远离有漏杂染之法，故同称无漏。有为、无为之区别，乃从无漏法之本体与作用来分别。无漏法之本体凝寂湛然不动，其作用则自在而应用无穷；故以本体观之，是为无为，若由作用而言则称有为。

驮娑，梵语da^sah!，译作奴。为人使役而不取佣资之奴，称为无价驮娑。菩萨行无缘大慈，同体大悲，犹如无价驮娑供人使役。俱舍论卷十八（大二九・九四下）：‘如世传有无价驮娑，当知此言自彼菩萨。’

梵语apratigha。又作不嗔、不嗔恚。为‘嗔’之对称。心所名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。逢违缘而心不嗔恨之谓。即于有情非情无恚害之意，为能对治嗔烦恼之精神作用。其恒与诸善心相应，故说一切有部立其为十大善地法之一，唯识家摄之于十一种善心所。以其能生善法，故与无贪、无痴共称三善根。又四无量心中之慈无量心以无嗔为体。［成唯识论卷六、大毗婆沙论卷四十二、俱舍论卷二十九、大乘阿毗达磨杂集论卷一］（参阅‘三善根’622）

梵语as/aiks!a。为‘有学’之对称。虽已知佛教之真理，但未断迷惑，尚有所学者，称为有学。相对于此，无学指已达佛教真理之极致，无迷惑可断，亦无可学者。声闻乘四果中之前三果为有学，第四阿罗汉果为无学。［俱舍论卷二十四、法华玄赞卷一］（参阅‘九无学’147、‘有学’2458）

梵语amoha。心所名。唯识百法之一。为‘痴’之对称。又作不痴。即明解诸事理、对治愚痴之精神作用。唯识家摄为‘善’之一。成唯识论卷六（大三一・三○上）：‘云何无痴？于诸理事明解为性，对治愚痴作善为业。’上引之中，理者为苦、空、无常、无我等理，事者现前见闻等五境。故无痴能明了解知诸理事，能生一切善，并有对治愚痴之作用。俱舍、唯识等皆立无贪、无嗔、无痴为三善根，以之为生出一切善之根本。然俱舍论所立之无痴以慧为体，而非另有别体，故不别立一心所。婆沙论、杂心论等所说亦同。而唯识以其与无贪、无嗔同为三善根所摄取，故主张彼等同为实体。（参阅‘三善根’622）

谓忘却证果，全然自由无碍。亦即修行得证果，又不执着于证果之谓。四十二章经指南（�d续五九・一七三下）：‘饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛；饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。’

又作燃灯会。诸经典中均载，在佛塔、佛像、经卷等前燃灯，即可得大功德；故燃灯系一种供养，后行事化而成为法会。在律典中言，灯原为僧房照明所用者，摩诃僧�o律卷三十五（大二二・五一二下）：‘然灯时当先然照舍利及形像前灯。礼拜已，当出灭之。次然厕屋中，若坐禅时至者，应然禅坊中，应唱言：“诸大德！咒愿灯随喜。”’燃灯何时成为例行之事则不确定，依东晋法显之佛国记中拘萨罗国舍卫城、摩竭提国巴莲弗邑、竺刹尸罗国、摩头罗国等条中关于燃灯之记述，可知当时于印度种种法会中即已行燃灯；但然灯会之成为一独立法会或行事则始于我国，依经典史籍之记载可知，然灯会在我国及日本，历代均颇为盛行。［增一阿含经卷三十八、无量寿经卷下、大宋僧史略卷下］

即观无量寿经。因此经非为佛陀在世时之上根而说，乃为佛陀灭度后未来世之一切众生而说，故称为未来世经。此经乃佛陀应中印度摩揭陀国韦提希夫人之请而宣说净土往生之法。夫人依佛力选择西方净土为其往生之处。（参阅‘观无量寿经’6967）

谓多人于同时发同一语。观普贤菩萨行法经（大九・三八九下）：‘时三大士，异口同音而白佛言。’ ［大佛顶首楞严经卷五、南本涅��经卷十］

梵语vaidharmya-dr!s!t!a^nta。因明用语。‘同喻’之对称。又作异品、异法、异法喻。为因明二喻之一。乃对宗（命题）及因（理由）举出异类异品事项之譬喻，并从中确定同喻之正确与否。例如立‘声为无常（宗），所作性故（因）’之论式，则其同喻为‘若见诸所作性，皆无常，譬如瓶等’，其异喻则为‘若见诸非无常者，皆非所作性，譬如虚空等’。二喻之中，同喻乃自正面来直接推断所立之宗，异喻则自反面来间接确定同喻之推断是否正确，故同喻必为‘宗同品’兼‘因同品’，异喻则必为‘宗异品’兼‘因异品’；亦即以同喻来表现因三相中之‘同品遍有性’，而以异喻来表现‘异品遍无性’。

　因明入正理论（大三二・一一中）：‘异法者，若于是处说所立无，因遍非有；谓若是常，见非所作，如虚空等。’其中‘是处’即指喻，‘所立’指所立法，‘所立法无’乃谓无所立法处，即指宗异品。‘因’指因中之能立法，即因同品之略称；‘因遍非有’乃谓普遍地不能立法。又因明之法，若采用异喻来建立论式之作法，称为离作法，其内容应依照‘先宗后因’之规定。异喻之作法若不完全，则成似异喻（似是而非之异喻），将发生五种过失，称为‘似异喻五过’，即：所立法不遣过、能立法不遣过、俱不遣过、不离过、倒离过。［因明论疏瑞源记卷三、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］（参阅‘因明’2276、‘似异喻五过’2775）