佛词典
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唐代僧。籍贯不详。夙有出家弘扬大教之志，兼学大小二乘，尤善毗尼，又博通古今史实。曾阅聂道真、道安以下，至明�纭⒌佬�等所撰诸经录，欲订补其差谬不备之处。唐开元十八年（730），于长安西崇福寺东塔院撰开元释教录二十卷，详录后汉明帝永平十年（67）至开元十八年，凡六百六十四年间，传译至我国之大小乘经律论三藏、贤圣集传，及失译缺本等，共收录五○四八卷，敕入大藏。此录为经录中最完备者，宋藏以下诸藏皆依准之；又古来凡言及翻译经典之书，亦皆以此录为标准。其他著作有开元释教录略出四卷、续大唐内典录一卷、续古今译经图纪一卷、续集古今佛道论衡一卷、集诸经礼忏仪二卷等。寂年、世寿均不详。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十四、隆兴佛教编年通论卷十五、佛祖历代通载卷十六、释氏稽古略卷三、宋高僧传卷五、唐书艺文志第四十九］
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隋代僧。为书法家。会稽剡（浙江嵊县）人。住吴兴永欣寺，常诵法华经。书法受于智永，善于石上书铭，隶、行、草书亦佳妙，其笔意、气势直追王羲之。晋王（即后之隋炀帝）曾召命随从书写，辞而不就，被囚于江都，守宝台经藏；大业年间，奉敕于东都内道场撰著诸经目录。后于东都示寂，年六十余。生卒年不详。所撰诸经目录佚失不传，据隋书经籍志第三十所载，总计收录一九五○部，六一九八卷（今计为一九六二部）。宋代苏霖之书法钩玄（王氏书苑所收）中，载有师之心成颂。［续高僧传卷三十、释氏六帖卷十二、全隋文卷三十四、书史（米芾）］
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（873～956）五代后唐僧。洛阳咸秦人，俗姓高。年少时偶游佛寺，誓志出家，遂礼圭峰温和尚剃度。后又谒高安仁和尚，独领微言，潜通玄旨。未久回洛阳，于温室院施药救众。后梁开平五年（911），归返圭峰之终南旧居。师一日闲步，于岩岫间睹数珠、铜瓶、棕笠等前生道器，欲就地建寺以酬昔因。当除草开基时，有祥云蔽日，屯于峰顶久而不散，因之呼为重云山。谷中猛兽皆自引去，潭中蛟龙亦徙他所。后唐明宗赐‘长兴’之额。学侣云集，道化颇盛。后周显德三年示寂，世寿八十四。［宋高僧传卷二十八、景德传灯录卷二十］
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日本法相宗僧。齐明天皇四年（658），与智通来唐，从玄奘、窥基习唯识学。返日后，据传于元兴寺讲经。寂年、世寿均不详。
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凡八卷。日僧春屋妙葩撰，周佐等编。收于大正藏第八十册。收录临济宗梦窗派禅僧妙葩于天龙资圣寺、太平兴国南禅寺、临川寺等处之上堂、小参、升座、拈香、小佛事、佛祖赞、自赞、颂古等，及四明道联所撰妙葩之塔铭、姚广孝之序。
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（1875～1971）日本佛教学者。真宗大学研究院毕业。曾任大谷大学名誉教授。著有救济と自证、内观の法藏、传承と己证、地上の救主、分水岭の本愿、净土の开显、表征世界观、叹异钞听记等书。
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全一卷。唐代弘忍述。论述守一己之心为修道之要门。收于大正藏第四十八册。内题为‘凡趣圣道悟解真宗修心要论’。此论内容共分果、行二门，藉十四条问答方式，论释有关自心本来清净、不生不灭、本师、众生与佛同体、持守本真之心为涅��之根本、入道之要门、十二部经之宗、三世诸佛之祖，及无记心、我所心灭、真心等之意义，及其摄属果、行二门之情形。所引典籍有十地经、维摩经、金刚经、心王经、涅��经、法华经、观无量寿经等。
此论之敦煌本共有八部（史坦因发现者编号二六六九、三五五八、四○六四。伯希和发现者编号三四三四、三五五九、北京宇四、日本龙谷大学二本），其中，或题为‘蕲州忍和尚导凡趣圣悟解脱宗修心要论’，或题为‘一乘显自心论’，其一部收于少室逸书中，与日本妙严尼覆刻之正德本相比，在文字上有出入。此外，隆熙二年（1908），朝鲜梵鱼寺开版之禅门撮要卷上亦载录此论。［楞伽师资记、宗镜录卷九十七、禅学思想史卷上（忽滑谷快天）、敦煌劫余录卷十三］ -
最后刹那之心。又作最后念、末心。即灰身灭智，将入无余涅��时，最后刹那之心。据大毗婆沙论卷十、卷三十二所载，于三界之中，无色界之阿罗汉住最后心时，因一切色法不现行，故成就非择灭者最多。此外，入无余涅��时，身心俱灭，已无相续之心，故阿罗汉之最后心唯有意根等，而无等无间缘之相。［大毗婆沙论卷二十一、俱舍论卷七、成唯识论卷七、俱舍论光记卷七］
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在地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天等六道之中，以生于人界为最胜生；又于人界中，眼、耳、鼻、舌、身、意六根具足，得见佛闻法，称为最上之善身。故最胜善身乃指受生于人界而得闻佛法之身。［正法眼藏出家功德章］
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属自然崇拜之一种。始于后期自然宗教。其中大部分为进入农耕时期原始社会意识之反映。多数初期农业社会均有对谷灵之崇拜。英国弗雷策尔（James George Frazer, 1854～1941）于所著金枝（The Golden Bough）一书中，有二卷收录各民族之植物崇拜。我国徭族与布朗族亦分别有对�b神与谷魂之信仰与祭祀仪式。而对各种圣树之崇拜可能出现得更早，甚至于采集经济时期即已发生，对某些能结可食果实之树的崇拜尤其如此。此外，于许多原始社会之图腾崇拜中，亦普遍存在对某些树木花草，视为与本族起源有关之现象。
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（1876～1971）日本佛教学者。爱知县人。东京大学哲学科宗教学毕业。历任净土宗大学、早稻田大学、日本大学、大正大学讲师、教授。著有佛教教典概说、佛教哲学、椎尾弁匡选集十卷等书。
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（1872～1933）日本净土宗僧。东京人。号壶月。曾留学德国，研究梵语、藏语、巴利语等，并专攻比较宗教学、普贤行愿赞。明治四十三年（1910）返国，任教于大正、东洋大学。与高楠顺次郎共同监修大正新修大藏经，并校订梵文普贤菩萨行愿赞（Bhadra-cari^-pran!idha^na, 1905），对佛教贡献甚多。又致力于教育工作与社会事业，设立净土宗劳衬共济会。著作有欧米の佛教，遗稿集为壶月全集二卷。［壶月全集卷下］
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（1893～1978）日本佛教学者。岛根县人。东京大学文学部印度哲学科毕业，并留学欧洲。归国后，先后任教东洋、驹泽、日本、千叶等大学。著有小乘佛教、上代インド佛教思想史、有部阿毗达磨の研究、根本佛教の精神、Thoughts 等书。
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（1907～1977）日本佛教学者。东京人。东京大学印度哲学科毕业，留学德国，专攻印度原典学。归国后先后任教智山专门学校、东洋大学、九州大学。氏具有丰富的文献学知识，平生致力于佛典之翻译与校订。著有佛教、死后の世界、新释尊传、摄真实论并びに��の研究。
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位于山东青岛东部，湛山西南太平山东麓。��虚建于民国二十三年（1934），占地约一百五十公亩，为青岛市区唯一之佛寺。寺前有石砌莲花放生池。内有大雄宝殿、三圣殿、天王殿及客舍，殿后为藏经楼，内藏佛经六千余册及古代佛像若干尊。寺后东侧小山有八角七层之砖塔。寺南濒临大海，东、西、北三面，分别屏列浮山、湛山、太平山，烟岚变幻，为青岛十景之一，世称‘湛山清梵’。
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全一卷。唐代阿谟伽（即不空三藏）撰。略称焰摩供次第。收于大正藏第二十一册。其内容首述焰摩王之五异名，次示加持香水、洒净、劝请、发愿、召请、诸天印明、五如来等诸种修法次第。
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为佛之德号。即无上无上之意。与最胜同义。南本涅��经卷五‘四相品’之余（大一二・六三三下）：‘无上上者，即真解脱，真解脱者，即是如来。’又为涅��、解脱之美称。同书又载（大一二・六三三下）：‘解脱者，名无上上，譬如北方之于东方为无上上。解脱亦尔，无有上上，无上上者，即真解脱。’［诸法最上王经］
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堪受真理之智，称为忍；包括有无生忍、寂灭忍等。无上，乃叹称之语。大宝积经卷二十二（大一一・一二三下）：‘菩萨妙智者，斯道为清净；速至大安隐，成就无上忍。’
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以如意珠比喻阿弥陀佛名号。如意珠乃珠宝中之最上者，故称无上宝珠。此珠自体清净，而有拂除秽浊、雨万宝之妙用。南无阿弥陀佛之名号，乃由阿弥陀佛清净业所成就之清净果号，能灭众生之一切烦恼，圆满万德，故以如意珠显之。往生论注卷下（大四○・八三九上）：‘譬如净摩尼珠，置之浊水，水即清净。若人虽有无量生死之罪浊，若闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心，念念之中，罪灭心净，即得往生。’［净土高僧和赞］
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梵语anutpa^dajn~a^na，巴利语anuppa^da-n~n~a^n!a。二智之一，十智之一。指了知一切法无生之智。亦即灭尽一切烦恼，远离生灭变化之究极智慧；于四谛已自知苦、断集、修道、证灭，复更遍知无‘知、断、修、证’之无漏智。又已遍知断尽欲、有、无明之三漏及结缚、随眠等不再生起，故称无生智。阿毗达磨集异门足论卷三（大二六・三七六上）：‘无生智云何？谓如实知我已知苦，不复当知；我已断集，不复当断；我已证灭，不复当证；我已修道，不复当修。此所从生智、见、明、觉、解、慧、光、观，是名无生智。’
盖此智于无学位圆满完成，获得‘尽智’后，更以一切之圣道为因，圆满无学果，故为与非择灭之‘得’俱生之无漏正智，此唯利根之圣者能成就。除欲界及有顶地之外，以其他之四根本定、未至定、中间定、下三无色定等九地为依地。［摩诃般若波罗蜜经卷五广乘品、大毗婆沙论卷二十九、俱舍论卷二十四、卷二十六、辩中边论辩无上乘品、异部宗轮论、大乘阿毗达磨杂集论卷十五、品类足论卷一、显扬圣教论卷二］（参阅‘二智’215、‘十智’472）