（？～1493）明代临济宗僧。云南昆明人，俗姓丁。字古庭。十一岁于五华寺出家，法名善贤。初至金陵参谒无际明悟，得示‘万法归一’之语；一日阅圆觉经，豁然有悟。十九岁时参礼柏岩，遂改今名。宣德十年（1435），至贵州雍萝山，并入四川。正统年间（1436～1449）复至隆恩寺参无际，得其心印。历住河北大容山、金陵天界寺等诸名刹，后归四川，创建归化寺。弘治六年示寂，世寿八十余，世称旃檀尊者。著有云水石集、古庭祖师语录辑略四卷传世。［增订佛祖道影卷二（虚云）］

产于喜马拉雅山之药名，能治一切病。旧华严经卷三十七离世间品载，雪山善现药王，以眼见之者，眼得清净；以耳闻之者，耳得清净；以鼻闻香者，鼻得清净；以舌尝味者，舌得清净；以身触之者，身得清净；若取其地之土，则能除治百病，安稳快乐。［往生要集卷上末］

（1883～1968）西藏佛教学者。青海循化人。幼年于循化古雷寺出家，游学于甘肃拉卜楞寺、青海塔尔寺。后入藏学经，获拉然巴格西学位，担任达赖十三世之经典侍讲，主持拉萨版藏文大藏经编纂工作，任总校编。此外，曾任国立五所大学西藏文化讲座讲师、国民参政会参政员、蒙藏委员会副委员长等职。民国五十七年示寂，世寿八十六。

（Kabi^r, 1440～1518）印度宗教改革家、诗人，为印度教虔诚派领袖。生于波罗奈，初为织物工人，后受宗教之启示，立志改革宗教，创立喀比尔派。喀比尔虽为罗摩难陀（梵Ra^ma^nanda ）之弟子，继承毗湿奴派之罗摩（梵Ra^ma ）崇拜，但其学说之特色则在综合毗湿奴派与伊斯兰教苏非派之一神论，采取二元论之立场，认为一切个我现象皆发衍自同一根本原因，主张通过虔诚信仰而获得神思，否定人种差别与种姓阶级，反对歧视妇女，号召印度教徒与伊斯兰教徒团结一致，以普遍之爱消除种姓压迫。又排斥梵我一如之冥想的传统生活态度，而力倡肯定现实，认为一切偶像崇拜、牺牲、巡礼、沐浴、苦行等皆无意义；更进一步主张各宗教并无差别、人神二者之关系为不一不异之说。其根本思想为谦虚自省与绝对皈依于唯一之神，并赖以得救，故极力排斥宗教之仪礼、虚饰、制约等，而强调人若能全然摒弃我执，即可显出一神。其以兴第语（Hindi）所写之宗教诗文，迄今仍普遍流传于民间。著有罗摩尼、大圣典（梵Kha^sGranth ）二十一卷等。［Jules Bloch: Les mystiques de l' Indeme/dievale, Kabir, 1931、カビ｜ルの诗と宗教─中世インドの考察试论（大类纯）］

禅林用语。喝呼警火之意。指禅林中，于夜寝前点检各寮，呼喝小心火烛。开福道宁禅师语录之偈颂（�d续一二○・二三九上）：‘夜深闻喝火号声。故经曰：“即时观其音声而得解脱。”’又据莹山清规载，每晚二更二点后，振动火铃，绕寺，呼‘照顾火烛’，由三（山）门至方丈，还至库下，打二更三点。［禅林备用清规卷十日用清规条、禅林象器笺执务门］

十牛图之第一。喻指初发心之位。牛，比喻本来面目。寻求本来面目，有志于参禅修道之位，即称为寻牛。［十牛图颂］（参阅‘十牛图’403）

指不择行、住、坐、卧等四威仪，昼夜不断之念佛。为‘别时念佛’J 对称。［净土宗要集卷二、往生要集卷中末］（参阅‘别时念佛’2798）

又作家常茶饭。即日常之饮茶、吃饭，意指为平常之动作，不足为奇。禅宗即以此平常之心打坐参禅，以期见性成佛，故称寻常茶饭。碧岩录第一则垂示（大四八・一四○上）：‘隔山见烟，早知是火；隔墙见角，便知是牛。举一明三，目机铢两，是衲僧家寻常茶饭。’

即浊恶之世。此时烦恼、邪见炽盛，且人寿短促，苦多而乐少。据法华经卷一方便品载，恶世中有劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊等五浊，其时众生垢重，成就诸不善根，故诸佛以方便力应机示教，于一佛乘分别说三乘之法。阿弥陀经（大一二・三四八上）：‘释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。’盖正法时代，众生烦恼薄少，人人自行十善，且其寿命长达数万岁；反之，末法时代，恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪、无信炽盛之时，特称之为恶世或恶时。［安乐集卷上、观经疏散善义］

为‘善道’之对称。与‘恶趣’同义。道，为通之义。即指生前造作恶业，而于死后趣往之苦恶处所。系对所趣之依身及器世界之总称，主要指地狱。在六道之中，一般以地狱、饿鬼、畜生三者称为三恶道，阿修罗、人间、天上则称为三善道。此外，四恶道指地狱、饿鬼、畜生及阿修罗；五恶道则指地狱、饿鬼、畜生、人间、天上。［无量寿经卷下、观无量寿经、阿弥陀经、大乘义章卷八末］（参阅‘恶趣’4950）

为五障之一。指生于恶道中，为修行佛道之障碍。恶道，指畜生、饿鬼、地狱等三恶道，生于其中，难闻佛法，故为闻法修道之障。［大智度论卷三十八］（参阅‘五障’1194）

恶醯掣�炻撸�梵名Ahi -cchattra ，意译为蛇盖、蛇□。为中印度古国名。又作垩醯掣�炻吖�、阿喜掣多罗国、阿蓝车多罗国。据大唐西域记卷四载，恶醯掣�炻吖�周环三千余里，大都城周环十七八里，地势险固，盛产谷麦，并多林泉。其国民风淳朴，玩道笃学，有伽蓝十余所，僧徒千余人，习学小乘正量部法。另有天祠九所，异道三百余人，事奉大自在天，为涂灰外道。此国之名，据印度古代史诗大叙事诗（梵Maha^bha^rata ，音译摩诃婆罗多）载，为般�^罗国（巴Pan~ca^la ）北部之首都，其遗址靠近恒河支流罗摩恒迦河（Ra^magan%ga^），位于巴雷利（Bayeli）之西约二十九公里处，存有三十二塔。［佛母大孔雀明王经卷中、大智度论卷三、翻梵语卷八］

梵名Devas/arman 。意译作天寂、贤寂。为小乘说一切有部论师之一。中印度�@索迦国（梵Vis/aka ，巴同）人，约于佛陀入灭后一百年间出世，曾撰述阿毗达磨识身足论十六卷，为六足论之一。西藏藏经所收录之般若灯论疏（藏S/es-rab sgron-mah!i rgya-cher h!grel-pa ）中，言及中论之八大注释家，其中有提婆设摩者，与此非指同一人。［大唐西域记卷五�@索迦国条、俱舍论光记卷一、大慈恩寺三藏法师传卷三、俱合论宝疏卷一、Bu-ston:The Jewelry of Scripture（ Jahrbuch des Instituts fu|r Buddhismus-Kunde, vol. II）］

梵语viks!ipta-citta。指散乱之心；即心驰骋六尘，散动而不能止住一处。为‘定心’之对称。摩诃止观卷五上（大四六・五七中）：‘夫散心者，恶中之恶。如无钩醉象，踏坏华池；穴鼻骆驼，翻倒负驮。疾于掣电，毒逾蛇舌。’又相对于‘聚心’而言，俱舍论卷二十六（大二九・一三五下）：‘毗婆沙师作如是说：聚心者谓善心，此于所缘不驰散故；散心者谓染心，此与散动相应起故。西方诸师作如是说：眠相应者名为聚心，余染污心说名为散。’此外，以不住于定心而念佛诵经，称为散心念佛、散心称名、散心诵法华。［大品般若经卷二十、卷二十一、大毗婆沙论卷一九○、成唯识论卷三、卷四］（参阅‘心’1395、‘定散’3180）

指以散乱心称念佛名。为‘定心念佛’之对称。又作散心称名、无观称名。即不定期限，不调作法，不观佛之相好，不分时、处、所缘等，唯以散乱心口唱名号。隋代净影寺慧远等谓，散善之力微薄，不能灭除五逆之重罪，故不得往生；然唐代净土教高僧善导等师则认为，本愿之念佛，虽仅散心而唱念佛之名号，因其乘弥陀之愿力，故亦得往生。又台宗二百题卷十载，散心念佛之力，能灭除重罪，而得往生极乐。［观无量寿经、观无量寿经义疏卷下（慧远）、往生要集卷下末］（参阅‘念佛’3208）

为‘定地’之对称。即指欲界。与之相对者，色界与无色界并称为定地。于欲界得入禅定者，乃依后天之努力，修色界、无色界之定心；然欲界之果报无有定心，故欲界中之六欲天、四大洲、地狱等皆称为散地。［止观辅行传弘决卷六］

（Poussin, Louis de laValle/e; 1869～1937）比利时之佛教学学者。早年曾从法国学者莱维研究东方学。一八九三年以后，任干得大学（Gand）教授，讲授希腊语、拉丁语，后专攻印度学、大乘佛教之研究。通梵藏汉语，陆续发表无数著作，成果斐然，俨然成为欧洲佛学界之推进者。一九二一年组织东方学研究会，校订、翻译佛教经典，为宗教与伦理百科全书撰写佛教论文，并制作剑桥大学收藏之耆那教文献目录、史坦因携自中亚之出土本、西藏佛典目录等。重要著作如下：Bouddhisme（含有 A^dikarmapradi^pa, Bodhicarya^vata^rat!i!ka^ 的梵本）, 1898;Madhyamakavr!tti , 1903～1918;Ma^dhyamaka^vata^ra, 1900～1918;Opinions sur I'Histoire de ladogmatique , 1909; La morale bouddhique, 1929; LA/bhidharmakos/a de Vasubandhu, 6 vols., 1923～1931; L'Inde aux temps desMauryas et des Barbares, Grecs,Scythes, Parthes et Yue- tchi,1930。

位于绥远百灵庙附近。蒙古语称为锡拉木伦召。始建于清康熙四十二年（1703），曾经多次修葺，现存有正殿、山门、东西配房等建筑。本寺原为归绥市席力图召之分院，由该寺四世活佛阿旺罗布桑拉布敦所主持建造。此地于清朝时为归绥往蒙古商旅必经之地，其南之大青山复为农牧产品之集散地，本寺亦因此而负盛名。

（509～599）南朝陈代僧。丹阳（江苏）人，俗姓陶。精于律藏，操行清雅，驻锡于扬都奉诚寺。宣帝时，敕任为大律都，僧尼从师受戒者多达三千余人。隋开皇十九年示寂，世寿九十一。撰有律仪疏、羯磨疏、菩萨戒疏等。［续高僧传卷二十二］

（1599～1655）明代僧。吴县（江苏）木渎人，俗姓钟，名际明。字�q益。号八不道人。少习儒学，以卫道为职事，曾撰辟佛论数十篇。十七岁时，因读莲池��宏之自知录及竹窗随笔，始悟己非，取所著辟佛论烧毁。二十岁时诵地藏本愿经，发出世之志。二十三岁发四十八愿，自名大朗优婆塞；以听讲大佛顶首楞严经，对何故有大觉、何以生起虚空和世界等问题生疑，遂决意出家，体究大事。二十四岁从憨山弟子雪岭剃度，改名智旭。夏秋之间，于云栖寺听讲唯识论，疑与佛顶经之宗旨相矛盾，叩问之，得‘性相二宗不许和会’之答，师犹不解其意，遂往径山坐禅，豁然而悟性相二宗本无矛盾冲突。二十六岁受菩萨戒，翌年遍阅律藏。偶罹病将危，乃专意求生净土。三十岁时，依道友雪航之请，于龙居寺讲律，后至金陵，深切体察宗门之流弊，自此决意弘律。三十二岁，欲注梵网经，作四阄于佛前，拈得天台宗之阄，乃详究天台教理。翌年，入浙江孝丰灵峰寺，其后历住九华、温陵、石城、晟溪、新安等地，弘扬台教，注释经论。年五十六，于灵峰卧病，撰西斋净土诗，另赞补九部之书，名为净土十要。病愈后，撰著阅藏知津、法海观澜二书。十月病再发，口授遗嘱，并制求生净土偈。清顺治十二年一月，趺坐绳床，举手向西示寂，世寿五十七，法腊三十四。

　师为人严峻精到，厌弃名利，固持戒品，弘扬律藏，生平以阅藏著述为业。综学法相、禅、律、华严、天台、净土诸宗教义，尤重天台宗，并主张佛、道、儒三教一致。除佛教诸宗外，亦研究儒教及基督教，其著作范围甚为广泛。其禅法系承继延寿、梵琦、真可之文字禅，而会归于天台教观。于天台教义亦有独到之见解，在教判方面，安立贯通前后之五时说，于教理主张性具善恶与色心双具、理事两重三千，于观法则沿用山家派之妄心观。于律学方面，注重戒律实践。其禅、教、律学，终皆指归净土，主张禅净合一。并鉴于当时佛教中门户分歧之流弊，故力求诸宗调和，主张禅、教、律三学统一。其思想之总结为三学摄归一念，以念佛总摄释迦一代时教。清代以后，台家讲教多以师之经论经疏为依据，形成‘融合禅、教、律而归入净土’之灵峰派，延续至今。

　师示寂后，弟子成时私谥‘始日大师’之号。世称灵峰�q益大师，后人奉为净土宗第九祖。与憨山、紫柏、莲池并称为明代四大高僧。弟子另有照南、灵晟、性旦、等慈等。著作颇多，有楞严经玄义二卷、楞严经文句十卷、阿弥陀经要解一卷、金刚经破空论一卷、梵网经合注七卷、毗尼事义集要十七卷、相宗八要直解八卷、阅藏知津四十八卷、周易禅解十卷、四书�q益解四卷等四十余部。其中，阅藏知津一书为介绍佛教经籍之目录学著作。其弟子成时编辑其遗文，题为‘�q益大师宗论’，凡十卷。今人辑为�q益大师全集行世。［八不道人传、净土圣贤录卷六、灵峰�弦娲笫ψ诼劬硪唬�