（832～912）唐末五代僧。以诗、画著称于世。婺州兰溪（浙江金华）人，俗姓姜。字德隐，一字德远。七岁出家于金华县和安寺圆贞座下，日诵法华经一千字，皆不忘。受具足戒后，即入浙东五泄山，修禅十年，曾参谒无相禅师；后往洪州开元寺听讲法华经及大乘起信论，皆能通达奥义。

　师善绘佛像，尤工水墨罗汉。所画罗汉相貌古野，凡浓眉大目、隆鼻突颐、颚长额阔、颈项枯槁等胡貌梵相，皆为其作品特征，惟均托为梦中所见。又擅篆隶草书，独具风格，时称姜体，世人喻为唐之怀素，其诗亦颇为士林所称誉。年少时，与同时剃染而居于邻院之处默常隔篱论诗，互相唱和，十五、六岁时诗名已闻于远近。唐乾宁初，尝参谒吴越王钱�H，并献诗章，颇见礼重。昭宗天复（901～904）年间入蜀，前蜀蜀主王建，其子王衍均优遇之，因赐紫衣，署号‘禅月大师’。尝有句云：‘一瓶一钵垂垂老，万水千山得得来。’故又称‘得得来和尚’。乾化二年示寂，世寿八十一。著有西岳集，弟子昙域更其名为禅月集。［宋高僧传卷三十、释

氏稽古略卷三］

据释禅波罗蜜次第法门卷四举出，修行人于修禅定时，有下列三种贪欲发相，即：(一)外贪欲相，即修行人于修禅定时，取男或女之容貌，生起贪欲之心，念念不歇而障诸禅定，是为外贪淫结使发相。(二)内外贪欲相，即修行人于修禅定时，欲心忽生，或缘他身相，或缘己身形貌，念念染着，生起贪爱，而障诸禅定，是为内外贪欲烦恼发相。(三)遍一切处贪欲相，即修行人于修禅定时，除贪着上述内外之境，复于一切五尘境界、资生之物等，皆生起贪爱之心而障诸禅定，是为于一切处贪欲发相。

梵语ra^ga-bandhana。指贪欲烦恼。三缚之一。缚为系缚之意。即贪欲之不善根，能系缚众生令不自在，不得出离生死。乐、苦、舍三受中，于乐受贪缚随增。（参阅‘三缚’683）

（1593～1638）明代临济宗僧。浙江金华人，俗姓朱。字石车，世称石车通乘禅师。年二十六，依天真海藏出家，受具足戒于云门，遍参知识，后至金栗寺谒密云圆悟，得其心印，执侍七载。崇祯四年（1631），出住杭州童光山之隆庆寺，后继席金粟，开法弘化，广度群迷。崇祯十一年示寂，世寿四十六。［五灯会元续略卷八、五灯严统卷二十四］

（1593～1667）明末清初临济宗僧。浙江当湖人，俗姓赵。号浮石。十九岁背亲至普陀山礼谒绍宗剃发，由云栖��宏授沙弥戒。其后历参诸方，至金粟寺密云圆悟处，参学数年，并随圆悟赴闽地。后辞别圆悟，住普净庵，又住浙江东塔寺三年。其间，圆悟迁往天童寺，师随后亦往天童省觐圆悟一年，即闭关于武原。翌年，闻圆悟患疾，再度参谒之，为其法嗣。其后历住浙江青莲、江苏吴江报恩、海门三仙广慧、浙江东塔、天童景德、栖真、江苏善权、福城诸刹。康熙六年示寂，世寿七十五。着有浮石禅师语录十卷。［续灯正统卷三十三、五灯全书卷六十七、天童寺志］

野干，梵语s/r!ga^la。音译悉伽罗。狐之一种。‘狮子吼’之对称。即比喻修行未臻成熟而妄说真理。［玄应音义卷二十四］（参阅‘狮子吼’5525）

梵名Digna^ga, Dinna^ga ，西藏名Phyogs-kyi glan%-po 。又称域龙、大域龙、方象。西元五、六世纪时人。印度佛教因明论集大成者。一说陈那为南印度香至国人，属婆罗门种姓。初习外道教旨，又入小乘犊子部；后师事世亲，研究大小乘佛教；曾自一阿�^梨受明咒，深得秘法；至乌荼国（梵Odivis/a ）修习禅定。能言善道，折服诸多外道，因与尼夜耶学派辩论而著称于世，于那烂陀寺讲说俱舍论、唯识、因明学说。后受文殊菩萨之劝诫撰述‘集量论’。未久，历游南印度降伏外道诸论师，复兴已荒废之道场，常行十二头陀行，示寂于乌荼国森林中之洞窟。有关陈那生平，另一说以其为南印度案达罗国人，受国王供养，证阿罗汉果，依文殊菩萨之启示遂起兼济之志。师讲说因明论，宣畅瑜伽师地论。

　陈那有关俱舍、唯识之著作颇多。在认识论方面，就心、心所而立见分、相分、自证分，称为三分家；昔来与安慧之一分、难陀之二分、护法之四分说并称。师更于因明学方面留有不朽之功绩，集因明说之大成，始创‘新因明’，由九句因，始确立因之三相，改五支作法为三支作法，变古因明之归纳为演绎，造成印度论理学（因明学）划时代之新里程，被称为中世纪正理学之父，或新因明之祖。关于师之因明学著作甚多，南海寄归内法传卷四列有八论，汉译藏经中现存有九部九卷：真谛译解卷论（与义净译掌中论同本）及无相思尘论（与玄奘译观所缘缘论同本）、义净译取因假设论及观总相论颂、施护等译佛母般若波罗蜜多圆集要义论、玄奘译因明正理门论本（与义净译因明正理

门论同本）。西藏译藏经中则收十一部。另外师亦善于文学，曾作杂赞、戏曲。承继陈那之因明学说者，有商羯罗主及法系继承者护法。［大唐西域记卷十、卷十一、因明入正理论疏卷一（文轨）、成唯识论述记卷一本］

（501～559）名霸先，字兴国。南朝陈永定元年至三年（557～559）在位。崇信佛法，即位之年，祭祀佛牙并设无遮大会。次年四度于大庄严寺舍身，且设无遮大会。永定三年，诏请大僧统宝琼于重云殿讲说大品般若经。同年驾崩，世寿五十九。

（365～427）东晋江西浔阳人，字元亮，后改名为潜，世称靖节先生。晋大司马陶侃之曾孙。少怀高节，以博学能文闻名。三十岁，始任州祭酒之职；义熙元年（405）八月为彭泽令，在官八十余日，督邮至，渊明乃自叹道：不能为五斗米折腰而拳拳事乡里小人。遂解职离县，赋归去来辞。晋、宋易代之后，又自以晋世宰辅之后屈身异代为耻，遂隐于故里，与周续之、刘遗民共应避命，世称浔阳三隐。由是忘荣辱，耽乐诗、酒、琴、书，远离世缘，自号羲皇上人。与庐山慧远交往，慧远曾以其清逸而招请之，然潜以无酒皱眉而去。宋元嘉四年殁，世寿六十三。著有陶渊明文集九卷。［佛祖统纪卷二十六、莲社高贤传］

（544～611）京兆武功（陕西）人，俗姓赵。十三岁出家。后逢北周武帝废佛，然坚守戒律，一面研究讲说华严、地持、涅��、十地等经论，同时修持止观。于长安郊外终南山开创至相寺，为其根本道场。其时帝师灵裕崇其器宇，经常走访至相寺。又因灵裕之进言，师甚得隋文帝之礼遇，且将至相寺迁址并扩建。隋代大业九年示寂，世寿七十。弟子有法琳、智正等。又师之名，陕西通志作彭渊。［续高僧传卷十一］

三十三观音之一。其形像，手持鱼篮，或乘骑大鱼。系起源于我国唐代民间之信仰，现今盛行于日本。或谓鱼篮观音即马郎妇观音，又有谓鱼篮观音之像乃唐代人误以庞蕴居士之女灵照持篮之像讹传而来者。［佛祖统纪卷四十一、佛祖历代通载卷二十、宋学士全集补遗卷三］

位于韩国忠清南道。号太华山。韩国三十一本山之一。新罗兴德王（826 ～835）时代所建，一说为新罗普照所创。今有大雄殿、大光宝严、灵山殿、大香阁、五重石塔等及八庵，其中之五重石塔，细长而立于二重之基坛上，塔隅吊有风铎，顶上安置青铜制喇嘛式宝塔，为研究喇嘛塔之珍贵遗物。统辖之寺院计有九十九，其中甲寺位于鸡龙山，为新罗

慈藏所开创，亦为著名之灵刹。［朝鲜佛教通史上编、下编、朝鲜寺刹三十一本山写真帖］

意指现实之差别事象。以佛教哲理而言，万法可大别为诸法之本体与千差万别之现象，本体为‘里’，现象为‘表’；本体为‘体’，现象为‘用’；本体为正位，现象为傍位。然本体与现象原亦一体，相互融摄，故若立于现实中各个差别事象之立场，以把握各个之事象，则诸法毕竟是真实之解脱性相。若以此观点观察现实，则现实之中皆系真实。故谓众生与佛，迷执与觉悟，其本质上乃无二无别。［不能语五位说］

禅林用语。于禅林中，师家接化学人时，不以正面提示之方法，而由侧面用言语略加透露旨要。以其非直指而系傍示，故称傍瞥语。碧岩录第三十则（大四八・一六九下）：‘远录公云：“此是傍瞥语。”’

即密教行灌顶仪式时，以伞盖遮覆受者（受灌顶者）之头顶，以回绕曼荼罗诸尊或祖师图像周围之仪式。乃灌顶仪式终了，将登上法王之位时所行之一项盛仪。即于灌顶仪式时，受者受毕灌顶印明后，步出小坛所，立于大坛前，三礼曼荼罗，绕坛三匝，并向传灯祖师之图像回

礼时，阿�^梨自执伞盖，遮覆受灌顶者之头顶，称为伞盖行道。又若大阿�^梨年老体弱，则可由教授师代行。瞿醯经卷下（大一八・七七○下）：‘阿�^梨自手执其伞，令彼弟子绕曼荼罗，绕三匝已，亦至西门前，即数礼拜，其伞随身来去盖头。其阿�^梨启请诸尊，作如是言：“我某甲与某甲灌顶毕已，今付属诸尊，令持明藏。”作是语毕，应放其伞，令彼起立，对曼荼罗前。’又所用之伞盖，有白伞盖与赤伞盖两种，多依派别不同而异。［大日经疏卷八、传法灌顶初夜作法理记卷下］

梵名Jayasena 。音译�^耶犀那。西印度苏剌佗国人。属刹帝利种。幼好学，初依贤爱论师学因明，未久，从戒贤学瑜伽师地论，又于安慧处学声明及大小乘论。其他如四吠陀、天文、地理、医方、术数等外典诸学皆究明其根源，而为时人所敬。当时，摩揭陀国满胄王，戒日王均曾迎为国师，欲封二十、八十大邑，皆为师所辞。后居于杖林山，讲经说法，道俗宗归者逾数百人。玄奘历游印度时，曾师事二年，从学唯识决择论、意义理成论、成无畏论、不住涅��论、十二因缘论、庄严经论等学，而对瑜伽、因明等有所质疑，得大启发。师认为无著于其摄大乘论中所立有关‘大乘佛说’之量（论式）有所过误，故新立‘两俱极成非佛语所不摄故’之量，以论证诸大乘经皆为佛所说，世称之为胜军比量。［成唯识论述记卷四本、成唯识论了义灯卷四本、成唯识论演秘卷三本、因明入正理论疏卷中末、大慈恩寺三藏法师传卷四、大唐西域记卷九］

梵语adhimoks!a，巴利语 adhimutti。又作信解。心所之名。为俱舍七十五法中十大地法之一，唯识百法中五别境之一。殊胜之了解之义。即于所缘之境起印可之精神作用（即作出确定之判断）。然有关胜解一语，各家之解释互异，说一切有部与俱舍宗谓胜解为十大地法之一，能与一切心所相应，即于一切心品遍起。俱舍论卷四（大二九・一九上）：‘胜解，谓能于境印可。’即不论是与非、邪与正，皆能审决，为此心所之作用。如心对境时，其为花、为月，心即印可其为花、月，故一切心品必定有此心所。然唯识宗则以其为五别境之一，不能遍于一切心所。成唯识论卷五（大三一・二八中）：‘云何胜解？于决定境印持为性，不可引转为业，谓邪正等教理证力于所取境审决印持，由此异缘，不能引转，故犹豫境胜解全无，非审决心亦无胜解，由斯胜解非遍行摄。有说心等取自境时无拘碍，故皆有胜解，彼说非理。’此谓胜解于决定之境审决时，始能称其为胜解。若于犹豫之境，心存疑问，无法审决，则无胜解，故非遍行。

　又上座部主张胜解即‘决定’，而与‘智相’无别。说一切有部则以‘印可’为胜解之别作用，谓‘印可’乃经由胜解以衍生之另一作用，故异于胜解或智相等；而‘智相’之外别有其体。大毗婆沙论卷一○一谓择灭乃无为解脱之自性，胜解为有为解脱之自性。［品类足论卷一、大毗婆沙论卷十六、卷二十八］

胜论，梵名Vais/es!ika ，巴利名Visesika^ ，音译作吠世色迦、吠世史迦、毗世师、卫世师、卫生息、�@崽迦。又作最胜学派、异胜论学派、胜宗。印度六派哲学之一，外道四执之一，外道十六宗之一，二十种外道之一。创始者为优楼�遥ㄨ�Ulu^ka ，一名羯那陀，梵Kan!a^da ）。据传，优楼�抑�有胜论经（梵Vais/es!ika -su^tra ），此书被视为胜论学派之根本圣典。

　于原始佛典或佛陀时代所流行之外道群籍，均未载及胜论学派之派名及其学说，据此推之，则此学派应于佛陀入灭后始兴起。又近代学者根据原典批判研究之结果，谓约成立于西元前三世纪至西元一、二世纪间，优楼�乙院笾�传承不明。然其学说于龙树以前颇为盛行，屡与佛教论争，如提婆之广百论本、百论、外道小乘四宗论，及青目之中论释、婆薮之百论释等诸书之中，均载有对此派批驳之论说。盖于当时，胜论、数论皆为外道学说之翘楚，且将二者合称为‘胜数’。而胜论学派之论师，尊之者称其为胜论师、胜者；斥之者则称其为胜论外道。

　其学说倾向于实在论，否认万事万物仅为概念之存在，以为一切事物皆有其实体，且世界所有之现象皆可析入六大范畴。即以优楼�宜�立之实、德、业、同、异、和合等六句义（梵s!at!pada^rtha ），统摄一切诸法之实体、属性及其生成坏灭之原理。西元五、六世纪顷，慧月论师复根据六句义，增加有能、无能、俱分、无说等四句义，着胜宗十句义论，提倡十句义之说。本派主张由‘真知’与‘瑜伽’以获得真实之解脱。真知系由六句义哲学之研究而来；且谓‘意’乃善恶之根源，故应管制吾人之意，即修行瑜伽。由六句义等综观本派之宗说为多元论，其中述及者，包括极微说、实我论、三世实有论、因中无果说等。又本派对于‘声论’主张‘声无常’。［大庄严经论卷一、因明入正理论、外道小乘涅��论、百论疏卷上、成唯识论述记卷一、印度六派哲学］（参阅‘十句义’409）

凡二卷。清代彭际清撰。收于�d续藏第一五○册。辑录古来妇女皈依三宝，而贻有嘉誉者之事迹。卷上收杨苕华、纪氏等八十人；卷下收仁孝徐星皇后、夏云英等五十八人。

指天地之善神，能护持佛法、拥护国土。包括梵天、帝释、地�o、龙王、十六善神等。为‘恶鬼神’之对称。据金光明经鬼神品载，金刚密迹鬼神之诸王、散脂大将、禅那英鬼、紧那罗、阿耨达龙王、沙竭罗龙王、阿修罗王、迦楼罗王、大辩天神、功德天等皆为善鬼神。此善鬼神皆能自在变化，力大而勇猛，常守护世间，昼夜不离。［无量寿经卷下、金光明经文句（会本）卷七］