全一卷，凡三十七章。东汉末年苍梧太守牟子博（明本作牟融）撰于三世纪间。全称牟子理惑论。又称牟融辩惑。收于大正藏第五十二册弘明集卷一。旨以融和儒释道三教思想，为我国佛教初期文献。本书采问答形式，论述佛教并不违背儒家与老庄思想，对后世影响颇大，于魏晋南北朝三教关系思想上，尤为研究者不可或缺之典籍。

　本书为我国早期论证佛教教理者，亦为研究佛教传入我国之初期历史有参考价值之重要资料。有关作者及撰述年代，议论殊多，收于弘明集之理惑论，作者题为汉牟融撰，又加注‘一云苍梧太守牟子博传’。或谓古本未题牟融，而牟融乃汉章帝时之儒者，依其身分、时代推之，应非本书作者，而东汉、曹魏年间之牟子博是否为本书作者，迄今尚无定论。又成书年代亦有疑议，就近代学者之考证，一般主张为东汉末年，如胡适、周叔迦、余嘉锡、伯希和等人；亦有认为乃晋、刘宋间之伪作，如梁启超、常盘大定等。

基于理趣经之经意，以理趣经曼荼罗为本尊，系灭罪、息灾、敬爱等所修之法。关于本尊，或谓五秘密，或谓段段之尊、般若菩萨、初段之大日能说之尊等多种说法。［大乐金刚萨�室枪臁⒚爻�卷六］

梵语abhisam!skara。指有为法显现于眼前之意。又作现行法。说一切有部不立种子，认为诸法系从杂乱而住之未来领域，由因缘和合而起现行。唯识宗则主张于阿赖耶识具有生出一切法之能力，称为种子；自此种子产生色心一切万法（即现行法），称为现行。其中，即以种子为因相，依因缘之故，现行为果相。如此，阿赖耶识之种子由因缘和合而生现行，即称为种子生现行；再次由其现行法之影响，而薰习新种子（即新薰种子），称为现行薰种子。在种子、现行法、新薰种子三者之间，产生‘种子生现行’、‘现行薰种子’之密切关系，互为因果，同时完成。亦即现行由种子而生，种子依现行薰成，能生之种子、所生能薰之现行、所薰之种子，形成三法展转，互为因果，故称为‘三法展转因果同时’。又于现行中，除佛果之一切善、前六识中业所招感之极劣无记、第八之心品外，其余之现行，具有能薰四义之故，悉皆能薰本识（第八识）以生自类种子，此乃相对于‘种子因缘’，而称‘现行因缘’。［俱舍论卷十九、阿毗达磨顺正理论卷五十三、成唯识论卷二、卷七、成唯识论述记卷三本］（参阅‘阿赖耶识’3676、‘种子’5863）

于禅语中，表示现前成就之意。即绝对真理不假造作安排，自然呈现，当体即是。此外，‘现成底见’一语，为一切万法现前即存在之见解。类似‘自然外道’所主张一切万物不依因缘，乃自然而生之见解。即谓日常之饮茶吃饭，或当前所有‘悟’之境界，并非来自特别之修行或工夫，乃自然即有。

凡四卷。清代戒显记。收于�d续藏第一四九册。系记述撰者所见所闻之因缘故事。共一○三则。内容大多为明末清初湖州、杭州、抚州等江南地方僧俗间之善恶果报故事。书中特别强调念佛功德，此外有关净土往生之思想亦极浓厚。［四库全书总目提要卷一四五释家类存目、中国佛教史籍概论（陈垣）］

即说明简略之事，而以广博之话语显示。与‘广中说略’相对。北本涅��经卷三十三（大一二・五六四上）：‘云何名为略中说广？如告比丘：我今宣说苦、集、灭、道。苦者，所谓无量诸苦；集者，所谓无量烦恼；灭者，所谓无量解脱；道者，所谓无量方便。’此即以‘无量’之广名说明‘苦集灭道’之简单而基本之教法。

全一卷。唐代不空译。又作金刚顶三十七尊分别圣位法门、金刚顶分别圣位经、分别圣位经、圣位经。收于大正藏第十八册。本经阐明密教金刚界五佛、四波罗蜜、十六大菩萨、四摄、内外四供养等三十七尊的尊位出现之相。卷首有序，然无作者名，本文中先述真言陀罗尼宗之大意，次叙释尊与毗卢遮那佛之说法得益不同。本经最终显示，金刚界曼荼罗之三十七尊还原于本法身，此本法身为�@堵波法界，流遍十方法界。此经宋、元二藏缺之，唯高丽藏、明藏收存。［贞元新定释教目录卷十五］

‘广教’之对称。又称略戒。以释尊成道后，弟子未犯戒之十二年间，佛所教诫之法，即（大二二・一○二二下）：‘善护于口言，自净其志意，身莫作诸恶；此三业道净，能得如是行，是大仙人道。’称为略教。戒律之制定，起源于释尊因弟子随犯而结为条文。分为广、略二种，系因释尊成道之初十二年，僧众清净，无犯戒者，故未曾立一戒，唯说略偈；十二年之后，弟子行法渐流放逸，恶行渐起，释尊乃随缘制戒摄僧，遂有五篇七聚之多，称为广戒、广教。一般以七佛通戒偈‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。’为略戒。又真言宗则以三平等戒为略戒。［增一阿含经卷一序品、四分僧戒本］

凡三卷。今残存上卷。唐代慧日撰集。又作净土慈悲集、往生净土集、慈愍三藏文集、慈悲集。收于大正藏第八十五册。系援引诸经论赞西方净土之文，以劝说念佛往生。据卷上归敬偈所载，系为怜愍一切众生，无明覆心迷于净土，恋着三界不求往生，六道轮回漂流生死，为斯颠倒无信凡夫，集诸经论净土法门，编成三卷。又认为若不摧邪难以显正，故立宗者，先破后立；因而初卷先叙异见，以教及理逐遣知非，第二卷广引圣教，成立净土念佛正宗，第三卷会释诸教古今疑滞，校量诸行出离迟疾。由上述足见全集旨趣所在及各卷之概要。其中所谓‘异见’，即指禅师（特指南宗禅诸家）之说。

　所引经典有无上依经、涅��经、维摩经、法华经、月灯三昧经、大宝积经、净土三部经、华严经、观佛三昧经、文殊般若经、金刚般若经、佛报恩经、金光明经、造像经、菩萨戒经、楞伽经等。本书系宋代元照所开版流通，然据佛祖统纪卷四十六载，当时四明、大梅山、法英等十八人提出抗议，一致认为本书为元照之伪作，乃假藉劝修净业之名，而毁谤禅宗。后于绍圣四年（1097）奉敕毁版。［芝园集卷下（元照）、东域传灯目录卷下、净土真宗教典志卷三、朝鲜佛教通史中编（李能和）］

(一)诸佛之德号。毕竟，即究竟。佛为众生究竟之所归依处。究竟一乘宝性论卷二（大三一・八二六上）：‘依于世谛示现明说，立三归依。此明何义？偈言：可舍及虚妄，无物及怖畏，二种法及僧，非究竟归依。’［央掘摩罗经卷二］

　(二)阿弥陀佛之德号。如赞阿弥陀佛偈（大四七・四二一上）：‘清净光明无有对，故佛又号无对光；遇斯光者业系除，是故稽首毕竟依。’此盖取诸佛之通称，以为弥陀之别称。

梵名Pippala^ya^na 。即指摩诃迦叶。为佛陀十大弟子之一。以迦叶诞生于毕钵罗树下，故称毕钵罗耶那。或传说迦叶之父母祈祷毕钵罗树神而得子，故以树名称之。［法华文句卷一］（参阅‘迦叶’3969）

（1898～1971）台湾台南下营人，俗姓林。法号证法，字眼净。年十三，投捷圆和尚为师，受戒后赴台北临济中学林、日本京都临济学院、国内闽南佛学院深造。学成后，继承师志，主持台南竹溪寺，弘法度众。曾创办佛学书院，培育僧才。历任台南开元寺、楠梓慈云寺、北港朝天宫、台南竹溪寺等住持。民国六十年示寂。

佛陀之尊称，为如来十号之一。乃梵语bhagavat 及巴利语bhagavant（音译为婆伽婆、婆伽梵）之旧意译。西晋以后，新译为世尊。即众德助成、众福助成、具足众德，而为普世所共同尊重恭敬者之义。增一阿含经卷十四高幢品（大二・六一五上）：‘若有畏怖衣毛竖者，尔时当念我身：此是如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众�v出现于世；设有恐怖衣毛竖者，便自消灭。’［大智度论卷二、玄应音义卷一、卷二十一］

类别汉译经论之目次。略称经录。最早经录为三国时代朱士行所记之‘汉录’。道安之‘综理众经目录’完成以后，稍具形式，亦为众经目录之始称。梁代宝唱、北魏李廓、北齐法上所作之众经目录皆已散佚，现存唯有隋代二种及唐代一种。又于唐武则天时所撰集之经论目录，特称‘大周刊定众经目录’。

　(一)凡四卷。梁代宝唱撰。又称梁世众经目录、宝唱录。现已失佚。据历代三宝纪卷十一齐梁及周帝代录之总叙载，天监十七年（518）敕沙门宝唱撰经目四卷，凡十七科，颇为详尽。同书卷十五举其要目，大别四卷，凡收录一四三三部，三七四一卷。集录后汉安世高至梁代慧令所译出之经典、异译经、禅经、戒经、数论、注疏等。［续高僧传卷一宝唱传、大唐内典录卷四、开元释教录卷十、后汉より宋齐に至る译经总录（常盘大定）］

　(二)全一卷。北齐法上撰。又作齐世众经目录、法上录、达摩郁多罗录。今已失佚。历代三宝纪卷十五举其要目，共收经律论真伪七八七部，二三三四卷。据历代三宝纪所引，此经录至少收录三国魏安法贤至南齐法尼等各时代所译之经律论、杂藏，抄经、疑伪经等。［大唐内典录卷五、开元释教录卷十、后汉上より宋齐に至る译经总录（常盘大定）］

　(三)全一卷。北魏李廓撰。又称魏世众经目录、李廓录。今已不存。本经录系收集后汉安世高至后魏菩提流支各时代所译之经律论、有译无本经、子注、疑伪经、未译经论等。撰述年代有二说，或永平年间（508～511）奉敕撰，或永熙年间（532～534）奉敕撰。［历代三宝纪卷九、卷十五、大唐内典录卷四］

　(四)凡七卷。隋代法经等撰。又称隋众经目录、法经录。收于大正藏第五十五册。收录后汉至隋代所翻译之经论等。凡立九录，分类录出译经之目。前六卷为别录，第七卷为总录，初附上表，其次列出本录之总目次。依第七卷总录九录为：(一)大乘修多罗藏录七八四部，一七一八卷。(二)小乘修多罗藏录八四二部，一三○四卷。(三)大乘毗尼藏录五十部，八十二卷。(四)小乘毗尼藏录六十三部，三八一卷。(五)大乘阿毗昙藏录六十八部，二八一卷。(六)小乘阿毗昙藏录一一六部，四八二卷。(七)佛灭度后抄集录一四四部，六二七卷。(八)佛灭度后传记录六十八部，一八五卷。(九)佛灭度后著述录一一九部，一三四卷。九录合计二二五七部，五三一○卷。九录中，前六录各有一译分、异译分、失译分、别生分、疑惑分、伪妄分等六分，后三录各有西域圣贤分、此方诸德分等二分，凡四十二分。本书之记载颇为正确，尤以疑惑及伪妄之鉴别，特为现代学者所重视。［开元释教录卷十、历代三宝纪卷三、大唐内典录卷十］

　(五)凡五卷。隋代翻经沙门及学士等数人合撰。书成于隋文帝仁寿二年（602），主撰者为大兴善寺之彦琮。又称隋众经目录、隋仁寿年内典录、仁寿录、彦琮录。收于大正藏第五十五册。书中分类录出后汉至隋代之翻译经典。大别为单本、重翻、贤圣集传、别生、疑伪等五分。单本又别为大乘经单本、大乘律单本、大乘论单本、小乘经单本、小乘律单本、小乘论单本六科；重翻细分大乘经重翻、大乘律重翻、大乘论重翻、小乘经重翻四科；别生细别为大乘别生、大乘别生抄、小乘出别生、小乘别生抄、别集抄五科。单本凡三七○部，一七八六卷；重翻凡二七七部，五八三卷；贤圣集传四十一部，一六四卷；别生八一○部，一二八八卷；疑伪二○九部，四九○卷；阙本四○二部，七四七卷；合计二一○九部，五○五八卷；此外并列记卷数及译者名，记载颇为详实。

　本书之分类似取范法经录，然列举法经录所未分类之有本、阙本，且删略失译经，不列入我国撰述之疏记等，皆迥异于法经录。又本书今唯存于宋元明三本之中，高丽藏缺之。［大唐内典录卷十、开元释教录卷七］

　(六) 五卷。唐代静泰撰。又称大唐东京大敬爱寺一切经论目、静泰录。收于大正藏第五十五册。乃增补隋代彦琮等所撰之众经目录而成。本书虽大部分同于彦琮录，然阙本中新访得二十部，二十一卷，并增加玄奘前后新翻之七十五部，一三三五卷。合计二二一九部，六九九四卷，实为二四四四部，六五八○卷。计数之异同，恐为误写，或与他录错简所致。又本书唯高丽藏中存之，宋元明三本则缺之。缩刷大藏经中，将本录与彦琮录合糅之。［贞元新定释教目录卷十八、大藏目录卷中］

梵名A^di Brahma Sama^j 。印度教近代革新之分派。为特朋特拉泰戈尔（Tagore,Debendranarthe, 1815～1905）于一八六六年所创立者。特朋特拉于一八四二年加入梵教会，继承蓝姆汉罗伊（Ra^m Mohan Roy，梵教会创始者）之理念，主张保守性之民族复归主义，以恢复纯粹印度教及重建民族宗教为目标。直至一八五七年，克夏勃强特拉圣（Keshab Chandra Sen）加入梵教会，带进浓厚之基督教色彩，主张废除种姓制度（caste），倡导宽容之世界宗教。特朋特拉不满其反印度教之急进改革，遂于一八六六年与之分裂而创立第一梵教会。

　此组织除其子，有‘诗圣’之称的泰戈尔（Tagore, Rabindranath）较出色外，其他有力之领导者及少壮学者大都支持克夏勃强特拉圣，故无显著发展。然于保守性之护教运动仍有很大贡献，于印度民族主义发展史上亦有特殊之意义。

　此派信条大略如次：(一)神具有崇高至德之全能人格。(二)神并非以权化而出现。(三)神能感应人类之归礼祈祷。(四)神仅接受以精神所行之礼拜，其他苦行隐遁、寺院、礼拜形式等规则皆属无用。(五)悔改与断绝罪过方是得到神宽恕与解救之唯一道路。(六)对神之认识须经由自然与直观，其余任何教典皆无法权证。［Sivanath Sastri:History of the Brahmo Samaj,2 vols., 1911～1912］（参阅‘梵教会’ 4637）

梵语parama^rtha-satya，巴利语paramattha-sacca。二谛之一。即最殊胜之第一真理。为‘世俗谛’之对称。略称第一义。又称胜义谛、真谛、圣谛、涅��、真如、实相、中道、法界。总括其名，即指深妙无上之真理，为诸法中之第一，故称第一义谛。

　佛教各宗派对第一义谛所下之定义不尽相同，如小乘说一切有部将单一而不可分解之对象视为真实存在之认识，称为胜义谛；中观学派则认为诸圣贤了解缘起性空之理，洞彻世俗认识之颠倒，以此道理为真实，称为真谛；小乘经部及瑜伽行派等则将佛教智慧及依此智慧为对象之理解，称为胜义谛。就大乘而言，则主要藉真谛与俗谛二者调和世间与出世间之对立，将此二谛联系起来观察现象，称为中观、中道，为大乘最基本的原则之一。此外，禅林多用第一义，相对于第二义之相待差别，特以第一义来诠显绝对不可思议之境界。第一义复称向上门、正位等；第二义则称向下门、偏位等。［俱舍论卷二十二、中论卷四观四谛品、显扬圣教论卷二、卷六］（参阅‘二谛’244）

梵语dviti^ya-dhya^na，巴利语dutiya-jha^na。新译作第二静虑。为四禅之第二。具有内等净、喜、乐、心一境性等四支。于此禅定，远离初禅的寻、伺心理活动，于内心信相明净，故称‘内等净’；由于禅定之故，住于喜与乐之情态，故称‘定生喜乐’。又于此禅定之中，可对治初禅之贪、寻伺、苦、掉举、定下劣性等五种修道之障碍。又于初禅定之时，仍会起语行（寻、伺），而自此禅定以上，则不再有语行。此外，修习第二禅定，可得生于第二禅天之果报，此天有少光、无量光、极光净三天，即：(一)少光天，此天天众于二禅天诸天中，光明最少，故称少光。 (二)无量光天，此天天众之光明渐次转增，难以测量，故称无量光。(三)极光净天，此天天众之光明胜于上记二天，遍照自地。又以光为语音之故，亦称为光音天。此外，有关第二禅诸天之依处、身量及寿量等果报，于长阿含卷二十世记经、大毗婆沙论卷一三六、俱舍论卷十一、立世阿毗昙论卷三、卷七等皆详加记载。又如上记所述，此天天众以安住于禅定而生起喜、乐之感受，故此天又称‘定生喜乐地’。又于劫末之时，三灾之大水灾浸坏第二禅天以下之器世间。［长阿含卷八众集经、俱舍论卷二十八、显扬圣教论卷二、卷十九］（参阅‘四禅’1843、‘四禅天’1846）

（Hodgson, Brian Houghton; 1800～1894）英国之东方学学者、外交官。十八岁即至印度，任东印度公司职员、外交官；任职于波斯、尼泊尔时（1833～ 1848），对印度殖民地之经营，献策良多。一八四八年退职后，栖隐于喜马拉雅山山麓，专心研究动物学、地理学、人类学、语言学。搜集一万种以上之鸟类，并介绍尼泊尔、西藏之风俗、文物。致力于三百八十一部梵语大乘教典之写本类之搜集、翻译、刊行，并将梵语佛教教典介绍至欧洲，引起甚大之反应。其中，金刚针论（梵Vajrasu^ci^ ）乃梵语佛典之最早英译本（1828）。其著作有： Illustrations of theLiterature and Religion of theBuddhists, 1841； Essays on theLanguage, Literature and Religion of Nepal and Tibet, 1874； Aborigines of India; Sketch of Buddhism, derived from Buddha Scriptures of the Nepal； Miscellaneous Essays relating to IndianSubjects, 2 vols., 1800 等。被视为真正研究佛教之拓荒者。

(一)（1011～1075）北宋永嘉（浙江永嘉）人，俗姓潘。字终倩。九岁出家，从契能学教观，后师事神照，深究圆、顿教之旨，不久擢为第一座。契能入寂，师继其席。其后历住慈云、妙果、赤城等刹，讲道益盛。又应节度使李端■之请，转住白莲寺，赐号‘神悟大师’。王安石及诸�|绅竞作诗歌以赞其德。历住十所道场，四十年间，讲经不懈，登门者多达三千，然秉法者仅三十人。熙宁八年四月，集众诵普贤行法、阿弥陀经，诵终，乃谓（大四九・二一八上）：‘吾得无生日用久矣！今以无生而生净土。’遂寂然入灭，世寿六十五。著有法华玄记十不二门显妙一卷。［释门正统卷六、佛祖统纪卷十三］

　(二)（？～1330）日本临济宗僧。武藏国（�斡裣兀┤恕Ｗ智毕�。初事圆觉寺之无学；后入东福寺，师事圆尔，并嗣其法。嘉历元年（1326）住持南禅寺。师曾受后醍醐天皇之召而说法宫中，蒙赐念珠、金纸御扇等；后又赐号‘普圆国师’。于播磨（兵库县）建宝光寺，为该地禅林建立之始。元德二年示寂，世寿不详。著有普圆国师语录一卷。［延宝传灯录卷十、本朝高僧传卷二十四］

梵语ci^vara-br!sika^。

又作衣袋、打包、盛衣、衣囊、三衣袋。指禅僧行脚时，装纳三衣及常用之经本、戒牒、引磬、念珠、剃刀等资具，而悬于颈、挂于胸前之袋囊。此袈裟袋系由律制之衣囊转化而来，究竟起于何时已不详。［五分律卷二十一］