梵语pan!d!aka。音译半择迦、般吒、般荼迦、半择、半��迦。意译为阉人、不男。即指男根损坏之人。据十诵律卷二十一、四分律卷三十五、卷五十九等记载，将黄门分为五种，故又称五种黄门（梵pan~ca pan!d!aka^h! ）、五种不能男、五种不男，即：(一)生不能男，又作生黄门（梵ja^ti -pan!d!aka ），指天生即不能行淫者。(二)半月不能男，又作半不男、半月黄门（梵paks!a -pan!d!aka ），乃半月能淫，半月不能淫者。(三)妒不能男，又作妒黄门（梵i^rs!ya^ -pan!d!aka ），指见他人行淫而起淫心者。(四)变不能男，又作变黄门、抱生黄门、精不能男、触抱黄门（梵a^saktapra^durbha^vi^ -pan!d!aka ），指欲行淫时，忽失男根者。(五)病不能男，又作犍黄门、犍不男、形残黄门（梵a^pat -pan!d!aka ），指生已腐烂，或因虫啖等而截去男根者。俱舍论卷十五将黄门分为扇搋（梵s!an!d!ha ）、半择迦（梵pan!d!aka ）。俱舍论光记卷三复加以解释而举出五种黄门，即本性扇搋（相当于生不能男）、损坏扇搋（相当于病不能男）、嫉妒半择迦（见他人行淫时，男根方能勃起）、半月半择迦（相当于半月不能男）、灌洒半择迦（澡浴时，男根方能勃起）。又摩诃僧�o律卷二十三有‘六种不男’之说，即生、捺破、割却、因他、妒、半月六种。其中，捺破不男，指妻妾同时生子，因两女彼此嫉妒，故于对方之子幼时即捺破其根。割却不男，指王公大臣取人割却男根，以备作为阉吏役使。因他不男，指因前人之触，故身根勃然而起。戒律规定上述诸种人皆不得出家受具足戒。［毗昙毗婆沙论卷三、大乘阿毗达磨杂集论卷八、四分律行事钞资持记卷上三之一、俱舍论光记卷十五、玄应音义卷二十四］

（？～1645）明代人。江西新城人。字元公。号海岸道人。崇祯元年（1628），举进士，官至礼部郎中。后为清兵拘执，不屈而死。氏笃好佛法，曾参学于曹洞宗之无明慧经禅师，反覆参究‘赵州柏树子’之公案，有所省悟。著有易疏、瑶光阁集等。［五灯全书卷六十二、明史卷二七五、明末忠烈纪实卷十二］

黄钟为乐器，具有六律（阳声）、六吕（阴声）之基本音，其中大吕乃十二音中，最高、最美之音声。‘黄钟大吕声’一词用于佛教典籍中，喻指佛法之奥旨。虚堂录卷四（大四七・一○一二中）：‘达磨祖师自西天历十万里水云，而至此土，首对梁主奏以黄钟大吕之声。’

印度教毗湿奴派之重要节日。于每年八月八日举行，以纪念黑天（吉栗瑟��）之诞辰。节日当天，教徒禁食，并于河中沐浴、油身，对黑天进行礼拜，诵读‘摩诃婆罗多’诗篇，以及对婆罗门布施等。

谓黑暗而无智慧之光。赞阿弥陀佛偈（大四七・四二一上）：‘佛光照耀最第一，故佛又号光炎王，三涂黑��蒙光启，是故顶礼大应供。’［摩诃止观卷五上、南山戒疏卷二上］

广义上指传授佛法；狭义上特指传承法脉，或传付正法之仪式。密教传授秘法之灌顶，称传法灌顶；教示秘法者，称传法阿�^梨。禅宗特别重视传法，通常以传授袈裟作为正法传授之象征。古来所谓‘传衣’，即以金�[大衣为法衣，系表示传法之信。至后世，禅宗师家对其嗣法弟子仅传一般之袈裟，而‘传衣’一词亦转为‘传法’、‘嗣法’之意。日本净土教以五重相传作为传授法脉之证明。［南海寄归内法传卷一晨旦观虫条、景德传灯录卷三］

凡十五卷。宋代王随编。现收于宋藏遗珍上集。此系删定道原所编景德传灯录三十卷之拔钞本，于宋景�v元年（1034）编成，并上表仁宗，奏请入藏，同年即在印经院奉令开版。本书删定景德传灯录之缘由，其后序有所叙及：‘臣早以余暇恭披是录，精究义谛，偶达宗旨，而又顾绲�g之重，卷帙稍广，谅参学之者津携颇难。因思佛门律论尚资纂钞，儒家史传具存纪略，遂择乎精粹，撮其机要，删为十五卷，题之曰：“传灯玉英集”。’宋初以来王室奖励佛教，其中，大藏经之开版及翻译事业更刺激当时士大夫关心佛教，尤以儒士盛行参禅，景德传灯录及禅宗古则、公案，广为一般人所爱读。本书系近年在山西省赵城县广胜寺所发现金藏之一，惟内容不全，尚欠卷一、卷四、卷七、卷九、卷十一、卷十三，及卷三、卷十、卷十五等三卷之首部。［佛法金汤编卷十一、金刻大藏经の发见とその刊行（冢本善隆，日华佛教研究会年报第一）］

指真理之圆满与绝对。又作一圆相。于禅宗，描画一圆形图以象征真如、法性、实相，或众生本具之佛性等。禅僧每以拂子、如意、拄杖或手指等，于大地或空中画一圆相

，有时亦以笔墨书写此类圆相，表示真理之绝对性。相传圆相始作于南阳慧忠。圆相中并有文字或记号，以示开悟之过程。如五冠了悟，即以下列图形表示从初心渐至佛心之境界：桢觏觐总�觥Ｓ纸�代韩国佛教新宗派‘圆佛教’，即主张一圆相为法身佛，为宇宙万有之本源，为诸佛诸圣之心印，为一切众生之本性。［景德传灯录卷四径山道钦章］（参阅‘圆佛教’5400）

即净土之三种庄严，乃阿弥陀佛于因地为法藏菩萨时，发四十八清净愿心所成就者。出自昙鸾之净土论注，本书下卷总分为十科以解释文义，净入愿心为第四科之标题，有多种解说；或谓净乃三种清净庄严，愿心乃法藏四十八清净愿心，入为酬入；意即酬三种庄严、四十八愿心而有成。［净土论注（良忠）、净土论注私记（圆空）、净土论注听记（善让）］

隋代天台宗智者大师，就净土往生之教义提出十疑，并通释之，以劝诱往生净土。即：(一)释求生净土无大慈悲心之疑，(二)释求生系与无生平等相违之疑， (三)释偏求往生极乐系与法性平等相违之疑，(四)释偏念弥陀佛号之疑，(五)释具缚之凡夫得以往生之疑，(六)释往生即得不退之疑，(七)释不求兜率往生之疑，(八)释十念得生之疑，(九)释女人根缺、二乘不生之疑，(十)释作何行业得生之疑。［净土十疑论］

凡二卷。唐代法照述。收于大正藏第四十七册。略称五会法事赞。内容分序文及本文二部分。此书相对于广本（净土五会念佛诵经观行仪），乃简略记述五会念佛之仪则。广、略二本皆述同一五会念佛之行仪，然广本分十门详述，略本则无章段；广本叙述行法事者必念诵阿弥陀经并载经文，略本则无。注疏有演底五卷（东日）、探赜一卷（东日）、名数二卷（良义）等。［净土真宗教典志卷二、卷三、净土依凭经论章疏目录、莲门类聚经籍录卷上］

日本净土宗所传之布萨戒。全称净土布萨顿教一乘圆实大戒。又作净土布萨一乘戒。即基于净土布萨式（传为净土宗祖源空所撰述）一书，以阿弥陀佛为戒体、名号为戒相、往生为戒用，所行他力普济长养之布萨戒。［布萨戒讲义卷上（大玄）］

梵语s/uddhy-adhya^s/aya-bhu^mi。即证得无漏清净心之地。为大乘佛教修行阶位中之第一阶位。又作净心住、净胜意乐地。七地之一，十地之初地，十二住之一。与‘欢喜地’同。相对于地前解行住之未证净心；已断离烦恼上缠，证得清净解脱之初地，称为净心地。另据无量寿经优婆提舍愿生偈载，生于弥陀净土而见佛，未证净心菩萨亦同于净心菩萨，证得平等法身。昙鸾之往生论注卷下载，平等法身为八地以上之法性生身菩萨，从初地至七地已还之菩萨为未证净心，净心为无漏心，八地以上纯无漏相续，故称为净心菩萨。此说即以净心为八地以上，乃不同于初地之说。此外，于禅宗所指之净心地，为心地、心性之意。［菩萨地持经卷三、大乘起信论、大乘义章卷十二］

住于清净心地之菩萨。关于菩萨之地位，各有异说：(一)依地持论卷十，由因位至果位立有七住，第三净心住相当于初地菩萨。(二)依金刚般若论卷上（无著造），立信心、净心、如来三地，净心住为初地以上至十地。以上二说皆以初地以上证得部分真如之理，故称为净心。(三)依往生论注卷下，从初地至七地已还，为未证净心之菩萨，八地以上始为净心菩萨。此乃因七地已还为有功用地，八地以上为无功用地，得以任运无作而作，故称净心菩萨。据大智度论卷五十、卷七十四载，七地已还为肉身之分段身，八地以上则为法性生身之变易身；若依此说，法性生身即安住于法性平等之理的净心菩萨。

凡二卷。唐代道宣撰。收于大正藏第四十五册。系南山律宗开祖道宣教示门人自修及教化之道。净心，��除心垢，令其明净之意；诫观，远离过恶，谛察真理之意。内容分三十篇：释名、序宗、五停心、校量、自庆、善根、破戒、邪命、诳佛、造过、解脱、食缘、流转、不动、过患、心浊、二报、结使、缘生、安般、相资、因果、止劫、一谛、心行、菩提、教化、佛性、福田、受持等。注释书有宋代允堪之发真钞三卷及科一卷。［新编诸宗教藏总录卷二、诸宗章疏录卷二］

(一)位于江苏镇江东南五州山。晋永熙元年（290）置，初名因胜寺。六朝隋唐，俱称名刹。宋熙宁间重修，更名显慈寺。明万历时整建，复旧名。清康熙帝南巡，为易今名，后毁于太平军。

　(二)位于河南开封。北宋皇�v元年（1049），内侍李允宁舍宅而建，仁宗赐‘十方净因寺’额。当时京师，唯修南山律宗，而天台、禅宗未兴，帝闻居讷（祖印禅师）名声大扬，乃召居讷驻锡本寺，居讷称疾不出，因以怀琏举代，京师禅风遂兴。

（418～506）南朝尼师。安定乌氏（陕西南郑）人，俗姓梁。幼即慧悟，慈念笃定，诵经行道，长斋蔬食。及受五戒，奉持斋戒，未曾违犯。其性好戒律，进止俯仰，必遵律范。曾请曜律师讲律，后又请法颖开演十诵律。当时诸寺尼僧多不如法，师慨叹之，遂自行忏法，又于南园寺，从法颖受戒，京师多寺诸尼皆因而相率受戒。刘宋之南昌公主及黄修仪深钦师之德行，乃施地建精舍，于大明八年（464）建禅林寺，师亲自参与营建工作。南齐永明十年（466），师闻知僧伽跋陀罗于广州译出善见律毗婆沙一部十八卷，遂至彼地，请得该律回京师，顶礼、执读、敬写，甚而广为流布。至梁朝，武帝甚重之，以师年老不良于行，敕许乘舆入宫。天监五年，告弟子欲上生兜率，溘然而寂，世寿八十九。［比丘尼传卷四、广弘明集卷二十三］

（1600～1658）明代曹洞宗僧。金陵人，俗姓朱。号蕃光，世称蕃光净璨禅师。母梦僧而诞。幼为道士，后转投佛门出家。往参瑞白明雪禅师，一日偶闻树果坠瓦之声而大悟，得蒙印可。清顺治三年（1646）继弁山法席，晚年主持苏州姑苏之金仙寺，后为华林寺第五代住持。顺治十二年示寂，世寿五十九。嗣法弟子二十余人。［正源略集卷七、五灯全书卷一一三］

净，梵语s/uddha 或s/ubha，即清净、清白净洁；秽，梵语 as/uddha 或 as/ubha，即不净、污秽不净。诸法有清净与污秽之别。然就大乘佛教思想之极致而言，一切诸法无有固定不变之实性，在净中无净之实性，在秽中无秽之实性，两者皆属因缘性，为空性平等，皆归入圆满之佛法真如，故称不二。［维摩经入不二法门品、中论卷四观颠倒品］

不拘泥特定宗派之宗义，能自由运用殊胜之道理，以为自宗之批判者，称为‘理长为宗’。世亲作俱舍论，即以说一切有部之说为主，兼采经量部之殊胜处，以阐明阿毗达磨之真义，此即是理长为宗之嚆矢。