乃指描绘华严经七处九会或七处八会之图相。又称毗卢遮那佛华藏世界图、七处九会华藏世界图、华严七处九会图像。据华严经传记卷五唐法诚传所载，法诚尝图画七处八会像。此乃依据旧译华严经七处八会之说，恐即华严变相图写之嚆矢。又据唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏和尚传及古今图书集成神异典第九十一所载唐刘禹锡之毗卢遮那佛华藏世界图赞序之记载，知唐代法藏及澄观之门人嗣肇等，皆曾依新译华严经七处九会之说，描写成图相。此等图相皆色彩华丽，构图广大，描法精细，然今皆不传。唯敦煌千佛洞第八、第一○二、第一一七、第一一八、第一六八诸窟，存七处九会之壁画变相数种。［华严经疏演义钞卷九、华严经感应略记、法界宗五祖略记、P.Pelliot: Les Grottes de Touen-Houang（伯希和第二十二号、第一八四号、第一八五号、第二一六号、第二四一号、第三三二号）］

全一卷。唐代善无畏译。全称虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法。又称虚空藏求闻持法经、虚空藏菩萨满愿最胜心陀罗尼经、求闻持经、求闻持仪轨、求闻持法、求闻持轨。收于大正藏第二十册。系别出于金刚顶经成就一切义品。本书乃为求闻持者，解说能满诸愿最胜心陀罗尼，及坛法、印法等。现行之求闻持法，即基于此经所修。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷十四］

（1840～1959）湖南湘乡人，俗姓萧。名古岩，字德清。为民国以来，传法曹洞，兼嗣临济，中兴云门，匡扶法眼，延续沩仰，以一身而系五宗法脉之禅宗大德。十九岁，于��建鼓山涌泉寺依常开老人出家，次年依妙莲和尚受具足戒。其后，四处行脚名山，参访学道，行踪遍及四川、西康、西藏、印度、锡兰、缅甸等地。四十三岁发心朝拜五台山，以报父母深恩，由普陀山法华庵起香，三步一拜，历经三年，备受饥寒，三次大病，奄奄待毙，皆蒙文殊菩萨感应相救，终拜抵五台显通寺。

　五十六岁，在江苏高�F寺，因沸水溅手，致使茶杯落地，而顿断疑根，彻悟本来。六十一岁尝随清末两宫西幸，启建祝圣护国消灾法会。事毕即潜隐终南山，更名虚云，号幻游。后往槟榔屿、马六甲、吉隆坡、台湾等地讲经弘化。六十八岁于泰国讲经时，曾入定九日，轰动泰京。其后曾为护国祝圣禅寺入京请藏。亦曾说服滇军协统李根源，消弭逐僧毁寺之祸。并调停汉藏纠纷，招抚盗匪，为民除去战祸。在滇中阐教十八年。九十岁始离滇返鼓山任住持。

　一百零九岁时在香港弘法。后因怀抱护教救僧悲愿，乃于次年返回大陆。民国四十年（1951），师一百一十二岁，春戒期间，共匪扰劫云门，弟子妙云被殴致死，师自身亦屡遭毒打，筋骨断折，至于昏厥。未久病发，趺坐如故，止食九日，遂有神游兜率、侍听弥勒讲经之事。匪徒讶其不死而慑伏，乃不再续扰。

　晚年驻锡江西云居山，曾拒任中共‘中国佛教协会’会长。四十八年秋于云居山示寂，世寿一百二十，僧腊一百零一。

　综其一生，凡净、苦、孝、忍、定、舍、悲、异、方便、无畏、不放逸诸行，无不奉持。因叹宗风沦坠，道场废圯，律教无闻，乃发愿振兴十方丛林，重建古刹。其所兴复之著名道场有：云南华亭寺（云栖）、鸡足祝圣禅寺、曹溪南华丛林、福建鼓山涌泉寺、广东曲江云门禅寺、江西云居真如禅寺等，所重建之大小寺院庵堂共八十余处。每处皆于竣工时，觅一住持任之，然后悄然退隐。师虽为禅宗巨匠，然亦每教人老实念佛。其所撰楞严经玄要、法华经略疏、遗教经注释、圆觉经玄义、心经解等书，于云门事变时，尽被夺去，今仅存法语、开示、书问、诗歌等文字，后人编为‘虚云和尚法汇’一书。［虚云和尚法汇、虚云老和尚事略（苏芬）］

跋禄迦，梵名Ba^luka^ ，方言为沙之义。或称姑墨（Kum）。西域岭东诸国之一，位于龟�R之西，�疑扯�北。昔时其国人崇信佛教，有伽蓝数十所，僧徒千余人，专习说一切有部之说。其位置虽有阿克苏（Aksu）、拜城（Bai），或哈喇玉尔淳（Khara-yurgun）等异说，然应以阿克苏（即唐书所称之拨换城）之说为当。阿克苏即白水之义，地当东西交通孔道，故内地商民，外番贸易，往来云集，街市棋布。［大唐西域记卷一、西域闻见录卷二］

都会，诸尊都来集会；即诸尊都来集会之曼荼罗。又作都坛、大都法坛、都法坛、都会道场法坛、都会坛、普集会坛、普门曼荼罗。即大日经卷二具缘品所载，以普门大日尊为主尊，大日流现眷属诸尊集会之金、胎两部大法之大曼荼罗。略出经卷四所说之曼荼罗亦指此。然陀罗尼集经卷十二诸佛大陀罗尼都会道场印品，则以佛顶尊为主尊而说都会曼荼罗，且随意所念，主尊得由其他佛菩萨替代；此经之意在于，凡一门尊而其眷属集会之曼荼罗即名都法坛，并不限普门大日之曼荼罗。［陀罗尼集经卷四，大日经义释卷十二］（参阅‘曼荼罗’4400）

（1912～　　）原籍蒙古，寄籍江西。毕业于日本陆军士官学校、法国通校、中国陆军参大及实践研究院联战班。抗战期间曾于古鸡鸣寺剃发为僧八月。后还俗继续军旅生涯，历任各军事要职。四十四年（1955）因病呈请退役，转入文化界，曾任正中书局总编辑、华欣文化事业中心主任、台湾电视公司顾问、文化大学教授。著有小说多种，军事译作亦多，创作中以‘释迦牟尼新传’，颇具佛学研究之价值。

（Khaibar 或 Khyber Pass）位于巴基斯坦西北部苏里曼山区与阿富汗交界处，距其东南之白夏瓦（Pesha^war）数十公里。自古即为中亚与印度间重要通道之一，入印度者多沿库纳河（Kunat）北上进入隘口。早期移民印度之雅利安人、入侵印度之希腊亚历山大大帝及我国入印度求法之僧众等多经由此隘口，而阿育王派遣往西方弘扬佛法之僧众，亦多由此而出。第一次阿富汗战争（1838～1842）后，英军屡次由此侵略巴基斯坦。现今有铁路通过隘口，达于边镇兰帝寇拓（Landi Kotal）。于隘口附近尚存有阿育王时代之佛教遗迹，如卡菲儿寇特（Kafir Kot）、须普拉史都帕（Shipla Stupa）等。

(一)位于陕西西安。唐代贞观十九年（645）因设华严宗初祖杜顺之墓塔，而建华严寺。明代改称今名，嘉靖年间遭天灾，万历年间重修。华严寺最初位于城外神禾原，据明代赵函所撰‘访古游记’，谓记录杜顺之传记‘杜顺和尚行记碑’位于城内之开福寺；雍州金石志亦记述该碑存于开福寺。准此，则华严寺自城外被移建城内当可由此推定，唯移建之时期不明。

　(二)位于湖南长沙。五代时楚王马殷所建。其子马希范又建会春园等。

系十九世纪英国语言学家麦克斯穆勒（Max Mu|ller, 1823～1900）等所假设印欧语系各族人之共同宗教。穆勒依古代印度典籍所提及之阿利雅（梵a^rya ，意为圣人、高贵的），而将印欧语系命名为雅利安（Aryan），并假设印欧语系各族之共同祖先为雅利安人。而将印度之梨俱吠陀、古波斯之阿凡士塔，及希腊古代典籍予以比较研究，对照各种考古发掘，而推论印欧语系各族之宗教皆源出于一共同之原始宗教，即雅利安宗教。认为此宗教系以一苍天神为中心，梵语称 Dyaus pita^，希腊语作 Zeus（宙斯），拉丁语作 Jupiter（邱比特），条顿语作 Tiu，均为同一高位神之不同变型。近年来，此说为巴黎法兰西学院比较语言学教授迪梅齐尔（Georges Dume/zil）所认可，并提出雅利安宗教之二大特点：(一)其社会分为祭司、武士、农民三等级，反映于具有三种功能之三位主神中。(二)精灵世界中，存在二种对立倾向，诸如光明与黑暗、秩序与暴乱、善与恶、益与害等。唯此说迄今尚未为多数人所接受。

又称云水僧、云众水众、云兄水弟、行脚僧、云衲。指为寻师求道，至各地行脚参学之出家人。以其居无定所，悠然自在，如行云流水，故以云水喻之。从容录第九则（大四八・二三二下）：‘两堂云水尽纷��，王老师能验正邪。’又以云水之性柔顺自如、无所不克，具有解脱、自然、谦卑、韧性等性质，故用以喻指有德之行脚僧。又有以云喻衲衣，以霞喻衣袂，而称之为‘云衲霞袂’者。至于十方相聚，亲如手足之云水，则称云水兄弟。云水僧挂搭之居处称云水堂，或称上客堂；专为云水僧所设之斋则称云水斋。［永平清规卷下、永平众寮箴规］

即位于日本京都市紫野大德寺南方、舟冈东方之天台宗寺院。本为淳和天皇之离宫，至平安时代中期，成为元庆寺之别院，以举行菩提讲（法华经之法会）而著名。于寺门极盛之时，院内有西堂、西林寺、念佛寺等。后醍醐天皇之时，隶属大德寺，渐次衰颓，后虽亦曾再兴，而今仅存观音堂。

禅宗公案名。又作云门十五日。本则公案系云门宗之祖云门文偃禅师于自问自答之中，表现截断差别妄想之佛法真髓。碧岩录第六则（大四八・一四五下）：‘云门垂语云：“十五日已前不问汝，十五日已后道将一句来！”自代云：“日日是好日。”’其中‘十五日’非指特定之日子，实系云门欲藉此扫除学人对于‘十五’等数字所代表之千差万别妄想；凡大小、长短、方圆、迷悟、凡圣等之相对概念，皆系差别，故知对于时间之划分，亦系凡夫之划地自限与妄想分别而已。我国自古即习以阴阳五行、天干地支等来判定吉凶祸福，实则日由东方出，月有盈虚时，万古如一日，本无好歹之分。故云门谓‘日日是好日’，每日皆为举扬佛法、修行办道之吉辰；意在截断学人之差别妄想，揭示修行须在当前时刻。［云门匡真禅师广录卷中］

禅宗公案名。又作云门一代时教。为一僧与云门文偃禅师关于‘何为释迦佛一代教法’之机缘问答。碧岩录第十四则（大四八・一五四下）：‘僧问云门：“如何是一代时教？”云门云：“对一说。”’世尊住世八十年，其中四十五年间说法度众，故知释尊一代教说非一时得以述说。云门答以‘对一说’三字，已超出言诠，直指心性，函盖乾坤，而将显、密、禅、净之一代时教包含无遗。然若仅从语言文字或理论义解作揣测，绝不能探知云门禅师之真意。故圜悟禅师评唱本则公案，谓人多错会‘对一说’之意，或谓系对一时机宜所说之法；或道森罗万象皆是一法之所印，故谓之对一说。殊不知，古人意不如此。故永嘉大师于‘证道歌’中叹道（大四八・三九六下）：‘粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿。’［五灯会元卷十五］

（1386～1463）日本临济宗僧。号宝清老人，为一条兼良之兄。师事于东福寺岐阳方秀，精研禅要，通达宋学，于日本文化亦颇具学养，曾对五山之僧讲述百丈清规。著有云桃抄，为抄物之代表作品，乃弟子桃源瑞仙所笔录。宽正四年示寂，世寿七十八。敕谥‘弘宗禅师’。

指远方，即万里青云之道程。又转指生天之路程、白云上之天界，或紫云环绕之净土。禅苑清规卷七亡僧（�d续一一一・四五七上）：‘茶倾三奠，香�k一炉，用荐云程，和南圣众。’

明代末年时之临济宗僧。生卒年不详。虞山（江苏）人，俗姓张。崇祯十七年（1644），于三峰清凉寺剃度。清代顺治五年（1648），赴海门（江苏）广慧寺，参学于浮石通贤，并嗣其法。历住报恩寺、通州（江苏）弥勒院、虞山之福城等。著有扶宗论、点华录等。［五灯全书卷七十七］

指老婆心切之景德顺禅师。顺禅师，系宋代临济宗黄龙派之祖慧南之法嗣，以其具有慈爱心，故丛林中皆称之为顺婆婆。［禅林口实混名集卷下］

（1895～　　）河南唐河人。字芝生。民国八年（1919）毕业于北京大学，十二年获美国哥伦比亚大学哲学博士，归国后历任燕京、清华、中山、北京诸大学教授。二次大战期间，任国立西南联大文学院院长。曾出国讲学，先后在美国宾夕法尼亚大学（Pennsylvania University）、夏威夷大学任客座教授。中共政权建立后仍任北大、清华教授。曾于一九五二年率领文化代表团访问印度，同时任中共政协委员。二十三年着中国哲学史，颇获当代学者推许；书中第七、八、九等三章综论南北朝及隋唐之佛学思想，剖析精辟，见重学林。民国二十八年着新理学、新事论、新世训，尤以‘新理学’一书，融会宋儒道学中之‘理学’（即‘心’学）而成一家之言，迄今犹为中外学术界所重视。另以‘新原道’一书，对我国佛教，尤其是禅宗，详加论列。中共统治初期即遭批斗，冯氏亦自行发表文字，否定其以往著作思想之价值。

（1908～　　）河北定县人。本名士学，号毅民，晚称东雨轩主。燕京大学中文系毕业。曾留学日本东京帝国大学，并得硕士学位。氏早年即曾受学于梁启超、汤用彤、许地山等诸贤，故于佛学颇具基础。政府播迁以前，氏在大陆曾任职于国史馆及报社。来台后，先后于淡江、政大、辅仁、台大等校讲授哲学、佛学、宋明理学等课程。氏勤于著述，所撰诸书，除人生哲学、伦理学、理学等类之外，与佛学有关之著作，有印度哲学史话、印度佛学体系论史、中国佛学思想传统史、佛学原理通释等书。

禅林用语。譬喻悟道者之气势有如千钧重，其所发出之光辉，亦如黄金一般璀璨。虚堂录卷九（大四七・一○五五上）：‘僧云：“世尊云：吾有正法眼藏，分付摩诃大迦叶。此意又作么生？”师云：“黄金担子千钧重。”’