(一)位于广西全县城西一公里。俗称寿佛寺。建于唐咸通二年（861），今已倾圮。寺前有依石雕成之鸟兽虫鱼等艺术品，寺后有无量寿佛塔，凡七层，塔顶为铜铸葫芦顶，高耸入云。山巅有飞来石，传说自罗浮山飞来。东有洗钵岩及转身岩等胜迹。

　(二)位于贵州遵义。寺址原系元大德年间（1297～1306）兴建之护国寺，后毁；清代即于旧址重修，改为今名。分前、中、后三殿，并有左右厢房及回廊。山间两侧矗立七级浮屠五座，宏伟壮观，结构大体相同，风格因时而异，各具特色。

　(三)位于湖南酃县城西半公里。本寺小巧玲珑，砖木结构，始建年代不可考，自其形制及其上部之永怀塔（建于清康熙二十四年）来看，当为三百余年之遗物。塔为砖石所砌，七级，六角实心，俊俏挺秀。

即佛果。对于等觉而言，称为无上果；对于二乘小果而言，称为大果。法华经信解品（大九・一八下）：‘法王法中，久修梵行，今得无漏无上大果。’

佛陀之美称。诸福德田中，以佛为最上，故称无上功德田。大乘本生心地观经卷二报恩品叹佛六句中，第一即为无上功德田。又为阿弥陀佛之别称。弥陀之教法，至捷圆顿，三根普被，利钝全收，由此利益，故称无上功德田。［往生要集卷上］

佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提。三菩提之一。又作诸佛菩提、阿耨多罗三藐三菩提、无上正等菩提、大菩提。大宝积经卷二十八（大一一・一五七上）：‘常化诸众生，心不生疲�常挥谖奚掀刑幔�坚固不退转。’（参阅‘三菩提’631）

指对于一切无想、无念、无所求之修行者。传心法要（大四八・三八○上）：‘供养十方诸佛，不如供养一个无心道人。何故？无心者，无一切心也。’［四十二章经］

因明用语。古因明之祖足目所立因明‘似能破’十四过类之第十一。于因明对论中，立者（立论者）已提出宗（命题）与因（理由），敌者（问难者）欲驳斥之，强指于立者所说之‘因’未发生之前，其宗不能成立，如是则敌者自身招致此一过失。例如于‘声是无常（宗），勤勇无间所发性故（因）’之论式中，敌者欲破斥之，遂发难谓：‘声为所依，因是能依；未说所依之声，不可言能依之因。如是汝犯无因之过失。又无常之宗既不可成立，声则非勤勇无间所发，故应为常。’并另举一论式：‘声未发生前，即无如是之因，故声非无常，此乃因无勤勇所发之因故，如空。’事实上，声发生后固可成立宗，然未发生之时，其体亦无，故不得视为无常之过。此乃敌者妄自增益‘非勤勇’之因，而成立‘常住’之宗，以非难立者所招致之过误。又此一过误相当于世亲如实论道理难品中之‘未生难’。［因明正理门论本、因明论疏瑞源记卷八、因明十四相似过类略释（惟贤，现代佛教学术丛刊(21)］（参阅‘十四过类’415、‘因明’2276）

无合，梵语ananvaya。因明用语。因明三十三过中，同喻五过之一。即于因明对论中，所举之因（理由）与宗（命题）缺乏同法喻体，致使彼此不相联接所犯之过失。例如于‘声是无常（宗），所作性故（因），犹如瓶等（喻）’之论式中，仅具有同法喻依之‘瓶等’，以见其兼具能立法之‘所作性’及所立法之‘无常性’，亦即于‘瓶等’虽双现能立、所立二法，然仍不能证明声之所作性必定是无常。故无合即是仅具同法喻依，而未举示同法喻体，以明白表示‘所作性’与‘无常性’两者间所应具有相属不离之关系。若于‘犹如瓶等’之同法喻依上，加上‘诸所作性者无常也’之同法喻体，使宗与因之间，关系明确，便不致产生无合之谬误。无合虽为过失，然此过仅系就比量之法式而言，至于实际立量（论式）时，常省略同法喻体，乃因明之通例。［因明入正理论、因明论疏瑞源记卷七、因明入正理论悟他门浅释（陈大齐）］

全称无因有果。指将一切之存在视为果，若追求其原因则不可得。盖释尊说因果，外道否定佛教此种人生观而主张无因，故称为无因外道，为一种自然外道。（参阅‘自然外道’2531）

梵语anabhisam!ska^ra-parinirva^yin。全称无行般涅��。为声闻四果之第三，五种不还之一。谓于欲界命终后，生于色界，不加勤修之功力，经久自然断上地之惑而般涅��者。［俱舍论卷八］（参阅‘四向四果’1683）

指修禅定，远离妄念、妄想，而于诸境无碍自在，亦即自念、想之执着中解脱，称为无念无想。‘念’之定义，于俱舍论卷四为（大二九・一九上）：‘于缘明记不忘。’于成唯识论卷三为（大三一・一四上）：‘于曾受境，恒明记故。’乃指心内之印象或记忆之精神作用而言。‘想’之定义，于俱舍论卷一为（大二九・四上）：‘能取像为体，即能执取青黄、长短、男女、怨亲、苦乐等相。’成唯识论卷三为（大三一・一一下）：‘于境取像为性。’此乃指在心外表象之作用而言。无念无想并非否定念想，而是由念想中解脱之意。念想所起之虚妄现象，掠夺心识，使心动摇，迷妄于实相，心受此妄念、妄想之支配，不能觉悟一切境界之本来一心；若修禅定，以解除念或想之执着，觉悟此本来一心，心外无有别境，而至无念无想。此即离妄念、妄想之执着，否定想、念之妄起。［大乘起信论］

(一)梵语animitta。无形相之意。为‘有相’之对称。大宝积经卷五（大一一・二九上）：‘一切诸法本性皆空，一切诸法自性无性。若空无性，彼则一相，所谓无相。以无相故，彼得清净。若空无性，彼即不可以相表示。’此即谓一切诸法无自性，本性为空，无形相可得，故称为无相。另据北本大般涅��经卷三十师子吼菩萨品载，涅��无色相、声相、香相、味相、触相、生相、住相、坏相、男相、女相等十相，故涅��又称无相。

　此外，赖宝之真言名目载，无相有浅略、深秘二义，即：(一)诸法之体性，如幻虚假，自性为空，一相不存，无色无形，此为浅略之无相。(二)一相之中虽具一切相，然不留一相；此非为无色无形之无相，乃系具一切之相而无一相之义，故为深秘之无相。前者表示显教遮情之意，后者为真言表德之义。另就‘教’而言，可分有相教、无相教；就‘行’而言，可分有相行、无相行；就‘观’而言，可分有相观、无相观；就‘土’而言，可分有相土、无相土。［大品般若经卷十、卷二十一、卷二十二、大智度论卷十八、卷六十一，百论卷上舍罪福品］（参阅‘有相无相’2437）

　(二)（684～762）唐代禅僧。俗姓金，世称金和上、东海大师。原为新罗王族，于新罗之群南寺出家受戒后，开元十六年（728）随入唐使航海来华。谒玄宗，住禅定寺，未久入蜀，至德纯寺，欲师事处寂，时处寂因病不得引见，然无相燃一指供养，遂得留止二年。二十四年，处寂遣人唤无相，付嘱从智诜所传之达磨衣，遂隐山中修头陀行。后应请开禅法，住成都府净众寺，化导二十年。天宝末年玄宗入蜀曾召见之，礼锡丰隆。宝应元年（762）五月，将信衣付嘱予无住，十九日坐化，世寿七十九。师于每年十二月及正月设道场说法，先引声教念佛，次说无忆、无念、莫忘三句。后世之净众宗，即指无相之法系。其传承及教旨，见于宗密‘中华传心地禅门师资承袭图’。［圆觉经大疏钞卷三下、宋高僧传卷十九、神僧传卷七、历代法宝记、景德传灯录卷四、禅学思想史卷上（忽滑谷快天）、支那净土教理史（望月信亨）、禅宗史研究（宇井伯寿）］

谓理观之行，离名字、心念之相，即离一切之念虑思想，而达真如之境，故称无相离念。［观无量寿佛经疏卷三］

无能胜，梵名Apara^jitah! ，音译阿波罗尔多。又称无能胜菩萨。为密教八大明王之一。位居于现图胎藏界曼荼罗释迦院之中尊释迦牟尼佛左边。盖此明王乃释迦牟尼佛于菩提树下成道时，以明咒力降服魔军，退治障碍之尊。无能胜大明陀罗尼经说其本誓及明咒，即表示佛成道降魔之德。密号胜妙金刚。种子�T（dhrim!），义为令法界众生离尘垢；或�樱�hu^m!），表降伏之义。三昧耶形为钺，或为黑莲上大口。此尊之形像于胎藏界现图曼荼罗为身呈青色，四面四臂，四面皆�姑监僚�而有火发。右第一手竖拳，舒食指置于胸前，第二手之中指、无名指压于拇指上，食指伸直，屈肘向上；左第一手持三戟叉，第二手持钺斧。而大圣妙吉祥菩萨秘密八字陀罗尼修行曼荼罗次第仪轨法所载此尊之形像为四臂三面像。真言为‘南么三曼多勃驮喃地陵地陵陵陵�R陵�R陵莎诃’。［大日经卷二真言藏品、卷五秘密漫荼罗品、无能胜大明王陀罗尼经、菩提场所说一字顶轮王经卷二画像仪轨品］

又作非常观。观法之一种。观一切万物之变化无有常法，称为无常观。此观法乃入佛门第一要门，古来先圣多以此为发菩提心之根本。［光赞经卷七］

梵语asama。音译为阿娑磨、阿娑摩。为佛之尊称。诸佛如来之智慧，于一切法中无可譬类，亦无法超过，称为无等。又指众生、声闻、菩萨等无法与诸佛齐等，故称为无等。［大智度论卷二、十地经论卷二、大日经疏卷三］

26-1指证得涅��妙理之身体。无极，为无尽之意。因涅��之妙理周遍法界，无处不至，故称无极。

梵语ana^srava-jn~a^na。指证见真理，远离一切烦恼过非之智慧。为‘有漏智’之对称。于小乘，证见四谛理之智，称为无漏智。有法智、类智之分别。证得欲界四谛法理之智，称为法智。证得色、无色等二界四谛法之智，称为类智；盖其境智与法智相似，故称类智。若由境之差别则分为苦、集、灭、道等四智。于无学位又分尽智、无生智，此二智皆证见四谛之法理。小乘谓无漏智于见道始生起，而渐次修习。

　于大乘唯识宗则分无漏智为根本、后得二智，根本智为唯识之性，即证得真如理性之无分别智；后得智由根本智所出，为唯识之相，即了知因缘现起之万象。大乘谓无漏智于初地见道始生起，而渐次修习，遂证佛果。［法华经方便品、大毗婆沙论卷九十七、俱舍论卷二十六、顺正理论卷七十三］（参阅‘十智’472）

(一)意谓含藏无穷之德。又作无尽藏海、无尽法藏。即真如法性之理海广阔无边，包藏一切万象。（参阅‘无尽’5133）

　(二)寺院将信徒奉献之财物或剩余之财物贷与他人，以所得之利息充作伽蓝之修缮、维持等费用。又称无尽财、长生钱、库质钱。释氏要览卷下寺院长生钱条（大五四・三○四中）：‘律云无尽财，盖子母展转无尽故。’

　此风源自印度，据有部毗奈耶卷二十二出纳求利学处之记载，比丘为修补伽蓝而接受无尽施物，然因佛陀曾禁止比丘转售施物，遂将受施之物置于房库中，后施主发现寺院未作修缮，即有所责难，比丘将此事禀告佛陀，佛陀遂指示：若为修补伽蓝，可将无尽施物辗转生利。

　我国在南北朝时代，信众基于福田思想亦行无尽藏法。隋代之三阶教徒盛倡无尽藏法，唐高祖武德年间（618～626），信义在长安化度寺设置‘无尽藏院’，以统一经营无尽藏。太宗贞观年间（627～649），无尽藏院集蓄锦帛金玉等无尽财，提供天下诸寺院修缮之用。贞观二十三年（649），无尽藏院举行无尽藏施，普施供养全国僧俗。则天武后如意元年（692），又于大福先寺行无尽藏施。长安年间（701～704）、景龙二年（708）及四年，化度寺分别举行无遮大会。然唐玄宗于开元元年（713）敕命破坏化度寺之无尽藏院，十三年，禁断三阶教。

　初时，借贷无尽藏之手续十分简便，不须文件限制，仅要求在约定之日期归还。然至宋代，诸大寺院或经济富裕之寺院，争相设置长生库（无尽藏院）以图利，形成高利贷。［摩诃僧�o律卷三十三、宋高僧传卷十五、卷二十、松屋笔记卷六十七、禅林象器笺钱财门］（参阅‘长生库’3591）

　(三)唐代比丘尼。韶州（广东）曹侯村人，俗姓刘。生卒年不详。师常诵大涅��经，时值六祖欲往黄梅参谒五祖弘忍而途经韶州，听师诵经，遂为解说。师乃执经卷问字，以为若不识字，即无法会义，六祖则谓诸佛妙理非关文字。师极感惊异，乃遍告里中耆宿大德，推崇六祖为有道之士，宜供养之。其时宝林古寺因隋末之兵火战乱，已颓圮不堪，遂于故基重建梵宇，延请六祖居之，说法弘化，未久复成宝坊。［释氏稽古略卷三六祖慧能大士尊者传、传法正宗记卷六震旦三十三祖慧能尊者传、增订佛祖道影卷四（虚云）］

因明用语。古因明之祖足目所立因明‘似能破’十四过类之第十。于因明对论中，敌者（问难者）假设立者（立论者）之因（理由）未说以前，其宗亦未能成立，如是则敌者自身招致此过误。例如佛弟子立‘声是无常（宗），勤勇无间所发故（因）’之量（论式），外教徒欲破斥之，遂谓：‘因若是勤勇所发，声即无常；然未说勤勇所发之前，一切都无所有，即非勤勇所发，其时声应是常，而非无常。’

　盖立者系依因明规则来立量，敌者若欲破斥之，亦应于因明规则中拣择过误，而今敌者妄作立者未说因以前之种种设词，即已违犯无说相似之过；且敌者既已设定‘未说勤勇所发之前’的无因状态，自身复于无因之中妄加‘非勤勇所发’之因来成立‘声为常’之宗，如此更造成‘无因增益过’。又此一过误相当于世亲如实论道理难品中所说之‘未说难’。［因明正理门论本、因明论疏瑞源记卷八、因明十四相似过类略释（惟贤，现代佛教学术丛刊(21)）］（参阅‘十四过类’415、‘因明’2276）

梵语as/aiks!a-ma^rga。又作无学位、无学地。为佛教修行阶位之一。与见道、修道合称为三道。系尽证真谛之理，解脱一切烦恼，学道圆满，而不更修学胜果之道。即指阿罗汉果。大小乘规定无学道之内容有所不同，小乘以阿罗汉果位为无学道，以其余四向三果为有学道。大乘则以菩萨修行阶位之第十地最后所得之佛果为无学道。又无学之阿罗汉有利、钝之别，钝根者必须待时而解脱，故称时爱心解脱、时解脱；利根者不须待时即得解脱，故称为不动心解脱、不时解脱。［大毗婆沙论卷五十一、卷六十六、卷六十八、卷九十四、卷一○一、俱舍论卷二十四、卷二十五、成唯识论卷六、大乘义章卷十七］（参阅‘九无学’ 147、‘阿罗汉’3692、‘解脱’5602）