佛词典
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[出起信论] 一本觉谓众生心体。灵明虚廓。本来离念。等虚空界。无处不遍。即是如来平等法身。是名本觉。二始觉谓众生本觉心源。由无明熏动。觉成不觉。多劫在迷。今始觉悟。是名始觉。始觉究竟。即成佛也。
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[出华严经疏] 一证境谓真如法性之理。是诸佛所证之境界。离念绝相。皆悉真如。是名证境。二化境谓十方国土。皆是如来所化境界。是名化境。
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[出佛地经论] 身即能依之色身。土即所依之国土。既有能依之身。必有所依之土。故名二种身土。一自受用身土自受用身土者。谓自己修因之所感称性受用。种种法乐。自在无碍。故身名自受用身。亦名圆满报身土名自受用土。亦名实报庄严土。盖诸佛如来历无数劫。修习无量善根。所感周遍法界身土。为自受用。诸大菩萨但可得闻而不能见也。二他受用身土他受用身土者。谓他机之所感见也。盖诸佛如来。为令诸菩萨众受大法乐。进修胜行。随宜而现。或胜或劣。或大或小。转变不定。令他受
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[出宗镜录] 二不相离者。谓身土二法。皆不离法性属佛为法性身谓佛了悟真如法性复以法性为身。故名法性属佛为法性身。二法性属法为法性土谓真如法性之理。譬如虚空。遍一切处。乃是法身所证之体。即为所依之土。故名法性属法为法性土。
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[出大智度论] 一令远处见闻令远处见闻者。谓佛在一处说法。以神通力。令他方异土众生。皆获见闻也。二令各各见佛令各各见佛者。谓佛在一处说法。能令一一众生。各自见佛在前说法。譬如日出。影现众水也。
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[出华严经疏] 宿因力者。谓遮那世尊宿世愿因。为化众生。发愿修行而成佛果。为酬宿愿。故今出世。悲智双运。行愿齐周。乃以无障解脱之智。顿阐华严一乘圆教法门。普令法界众生。深悟如来智慧。然佛宿因虽多。略开二种焉。一大愿力谓佛于因中。发大誓愿。度诸众生。今已成佛。乘大愿力。示现十方世界。说法度生。现相品云。毗卢遮那佛。愿力周法界。一切国土中。恒转无上输。是也。(梵语毗虑遮那。华言遍一切处。亦云光明遍照。)二昔行力谓佛昔于无量劫。依愿起行。行成得果。
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[出金刚经纂要疏] 一福足谓佛于因中。修行布施。持戒。忍辱。精进。禅定。五度之福。今于果上。成就应身。相好圆满。万德庄严。是为福足。二慧足谓佛于因中。由修般若妙慧。成就法身。圆极真常。满菩提果。众智庄严。是为慧足。(梵语菩提。华言道。)
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[出佛本行集经] 梵语悉达。华言顿吉。即佛幼时之名也。二相者。谓佛初生时。净饭王令相师占之。相师云。太子相好。具有轮王及成佛之相也。一轮王相轮王相者。谓转轮圣王。亦具三十二相也。相师言。太子具足是相。若其在家。当作转轮圣王。王四天下也。(三十二相者。足安平相。千辐轮相。手指纤长相。手足柔软相。手足缦网相。足跟满足相。足趺高妙相。�Y如鹿王相。手过膝相。马阴藏相。身纵广相。毛孔生青色相。身毛上靡相。身金色相。身光面各一丈相。皮肤细滑相。七处平满
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[出翻译名义] 一生身舍利梵语舍利。又云设利罗。华言骨身。谓如来应身灭度。既�^维后。所有舍利。其色有三。骨舍利色白。发舍利色黑。肉舍利色赤。体性坚固椎系不碎。若菩萨罗汉者。其色则同而坚固不及。光明经云。此舍利者。是戒定慧之所熏修。甚难可得。得最上福田。故人能起塔供养。则得无量福报也。(梵语�^维。华言焚烧。)二法身舍利大论云。经卷是法身舍利。谓如来所说中道实相之理。不迁不变。无灭无生。亘古今而恒存。弥天地而普覆。人能至心如法受持。即是得见如来法
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[出华严经疏] 一胜义法胜义法。即涅��之法。其义最胜。故名胜义法。(梵语涅��。华言灭度。)二法相法法相法。即四谛法也。谓四谛之法。各有相状。是名法相法。(四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。)
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[出楞伽经] 一自得法谓佛目行证得之法。与十方佛无增无减。是名自得法。二本住法谓法界之法。本来常住。有佛无佛。性相常然。是名本住法。
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[出地持经] 法即轨则之义。性即不改之义。谓一切法性无改易。皆可轨则而修。故名法性。一实法性谓一实之理。离虚妄相。本性平等。无有变易。一切诸佛。莫不轨此法性修之而成正觉。是名实法性。二事法性谓世间种种诸法。皆依于理。施设建立。所谓地水火风。五阴等法。随俗所知所见。虽属于事。实不外乎法性之理。是名事法性。(五阴者。色阴。受阴。相阴。行阴。识阴也。)
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[出阿毗达磨大毗婆沙论] 契者。上契诸佛之理。下契众生之机。经者。法也。常也。如来所说契经。有此结集刊定之二义也。一结集义谓如来契经。摄持众义。冠有情心。令无忘失。犹结华�N冠众生首。久无遗散也。二刊定谓如来契经。裁断众义。了别是非。去恶留善。犹匠绳墨。治彼众材。�扌肮檎�。去曲留直也。
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[出大智度论] 梵语般若。华言智慧。谓佛于般若会上。说通别圆三教之法。故有共不共般若之名也。一共般若共般若者。即通教也。通即通共之义。谓声闻缘觉菩萨三乘之人。共依此教而修证也。二不共般若不共般若者。即别圆二教也。谓此别圆二教。唯谈菩萨修行之法。不与声闻缘觉之所共也。
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[出华严经疏] 一实相般若实相般若者。谓本觉之理。非寂非照。离虚妄相。名为实相。即一切种智也。(非寂非照者。寂谓寂静。照谓照谓照明。寂照皆言非者。用遮二边。以显中道实相之德也。)二观照般若观照般若者。谓观照之德。非照而照。了法无相。名为观照。即一切智也。(非照而照者。谓理本非照。因观而照。以显观照之德也。)
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[出地藏十轮经] 一世间般若谓诸菩萨唯依读诵书写。为他演说三乘道教。劝正修行。灭除烦恼惑业。不行寂静真实般若。常行有见有相般若。如是般若。有取有着。是名世间般若。(有见有相般若。即世间之智。如劬宾大臣。分阎浮提七分。而能息诤。智满祖师云。正取世间之智为般若也。)二出世间般若谓诸菩萨精勤修习菩提道时。随力听闻。为他演说三乘正法。而于其中。心如虚空。平等寂灭。离诸名相。如是般若。无取无著。是名出世间般若。(三乘者。声闻乘。缘觉乘。菩萨乘也。)
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[出般若经并大智度论] 梵语般若。华言智慧。谓智慧能严饰法身。故名般若庄严。一已庄严谓人能修习智慧。如着美妙缨络庄严其身。是名已庄严。二未庄严谓人未能修习智慧。如无缨络严饰其身。是名未庄严。
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[出金刚经助显录] 金刚者。金中最刚。故云金刚。而小品般若以金刚立题者。具有坚利二义焉。(梵语般若。华言智慧。)一坚义坚义者。谓金刚之坚。万物不能碎坏。以喻般若之体。真常清净。不变不迁。烦恼不能乱。邪魔不能动。此即实相般若也。二利义利义者。谓金刚之利。能碎坏万物。以喻般若之用。能断惑着。照五蕴空。度诸苦厄。此即观照般若也。(五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。)
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[出涅��经] 庄即端庄。严即严饰。谓智慧福德二种。皆能庄严法身也。一智慧庄严谓诸菩萨从初发心乃至究竟。无明净尽。佛性现前。所有智慧。能显法身。是名智慧庄严。二福德庄严谓诸菩萨修行六度。万行具足。所有福德。能显法身。是名福德庄严。(六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。)
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[出金刚经纂要疏] 金刚经云。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。非庄严者。即形相庄严也。是名庄严者。即第一义庄严也。一形相庄严谓人若分别佛土。是有为形相。而言我能成就者。彼且住着色声等境。非真庄严。是名形相庄严。二第一义庄严谓以无所住着清净之心。依真实智慧。通达自性之土。唯心显现。此是正智成就佛土。是名第一义庄严。