佛词典
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（书名）得道梯邓锡杖经之略名。
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（经名）一卷，西晋竺法护译。龙施女自说过去之经历。
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（譬喻）以龙须之绳缚，身入水，则转紧转痛，犹如牛皮系体而向日，以喻利养之害身。智度论曰：‘夫利养者，如龙须绳缚身入水，初损戒皮，次损定肉，后损慧骨。’止观五曰：‘狂计邪黠，逾迷逾远，渴更饮碱，龙须缚身入水转痛，牛皮系体向日弥坚。’
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（杂语）顺正理论三十一曰：‘赡部洲西，有五百渚，于中有二，唯鬼所居。渚各有城二百五十，有威德鬼，住一渚城。一渚城居无威德鬼。’
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（术语）华严宗二种十身之一。见十身条。
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（术语）维摩会上显不二法门，三十一圣，各说不二之法相，文殊说无言无说，是为不二法门，维摩于最后默然无言。维摩经入不二法门品曰：‘于是文殊师利问维摩诘：我等各自说已，仁者当说，何等是菩萨入不二法门？时维摩默然无言。文殊师利叹曰：善哉善哉！乃至无有言语文字，是真入不二法门。’注曰：‘肇曰：上诸菩萨措言于法相，文殊有言于无言，净名无言于无言，此三明宗虽同而亦有深浅。’世谓为维摩一默。
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（真言）Candr&amacronya，是月天子之名，即其真言也。息除一切世间之热恼，施以清凉之乐，故谓之为甘露。今以最初之战字为真言之体，战是不死之义，一切甘露味中无过于净月三昧，其服之者，即离诸变迁而不死不生也。捺是施与之义，��是无尘之义，又为净月之用，以加曳字之声，即名月天乘。见大日经义释七。
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（人名）Candraprabha，国王名。译曰月光。西域记三曰：‘如来昔修菩萨行，为大国主，号战达罗钵剌婆，唐言月光。志求菩提，断头惠施。’贤愚经五曰：‘旃陀婆罗�@王，晋言月光。’
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（术语）梵字&DF-8746e，悉昙五十字门之一。又十二韵之一。或作蔼，[医-酉+言]，翳，[口*��]，衣。详见翳条。
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（术语）五尘之一。为四大种之所造，属于色法。耳根所对之境也。有八种之别。
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（天名）Vai&sacuterava&ndotblwa，见毗沙门条。
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（杂语）智度论二十九曰：‘如薄拘罗阿罗汉，以一呵梨勒果药布施，九十一劫不堕恶道，受天人福乐，身常无病，末后身得阿罗汉道。’法华玄义曰：‘自有人，从生无病，如薄拘罗。生来不识头痛，况余病。’中论疏十末曰：‘如薄拘罗，云我年过八十，未曾头病。’
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（杂语）薄拘罗经曰：‘薄拘罗作是说：诸贤！我结跏趺坐，于八十年未曾倚壁倚树。’
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（杂语）薄拘罗经曰：‘我于此正法律中学道以来八十年，未曾忆畜沙弥，未曾忆为白衣说法，乃至四旬颂亦不为说。’分别功德论四曰：‘阿难问薄拘罗，何以不为人说法耶？为无四辩为乏智慧而不说法乎？答曰：我于四辩捷疾之智非为不足，唯自乐静，不喜愦闹，故不说法耳。’
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（术语）吃斋食之时也。自明相现至正午之间。僧�o律曰：‘午时日影过一发一瞬，即是非时。’
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（杂语）禅林之语。又曰斋罢。午斋之后也。
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（术语）应化身之根本也。别圆二教以中道为应本。
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（界名）应身佛所居住之国土也。谓应众生机缘而变现之国土。
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（术语）应化垂迹。应于机缘而化现垂迹之身也。观音玄义上曰：‘上地为真为本，下地为应为迹。’胜�N宝窟中本曰：‘应迹为论，应感既彰。’
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（譬喻）佛对众生种种之机，说种种之教，犹之医应人之病而与药也。维摩经佛国品曰：‘应病与药，令得服行。’菩提心论曰：‘诸佛慈悲，从真起用，救摄众生，应病与药，施诸法门。’